Разногласие относительно всего этого (это — хадис Яхьи) аль-Каттана (Суфьян добавил) — то есть Ибн Уяйна в своём риваяте — (или са‘ полбы). Ад-Даракутни привёл через аль-Аббаса ибн Язида: «Рассказал нам Суфьян ибн Уяйна: рассказал нам Ибн Аджилян от Ийада ибн Абдуллаха, что он слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри говорит: «Мы не выносили при жизни Посланника Аллаха ﷺ ничего, кроме са‘ полбы, или са‘ финиковых косточек [сушёных фиников], или са‘ сульта, или са‘ изюма, или са‘ ячменя, или са‘ акыта»». Тогда Али ибн аль-Мадини, который был с нами, сказал ему: «О Абу Мухаммад, разве кто-нибудь не упоминает в этом полбу?» Он ответил: «Нет, она в нём есть». Конец.
Упоминание полбы пришло и в другом хадисе, который привёл Ибн Хузайма от Ибн Аббаса, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ повелел выплачивать закят Рамадана — са‘ пищи — с малого и большого, свободного и раба; кто выплатит сультом, будет принято от него». И полагаю, он сказал: «Кто выплатит полбой, будет принято от него, и кто выплатит савиком, будет принято от него». Привёл его и ад-Даракутни, но Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца об этом хадисе, и он сказал: «Отвергаемый (мункар), потому что Ибн Сирин не слышал от Ибн Аббаса»». На основании этого сделан вывод о допустимости выдачи полбы, подобно тому как допустима выдача савика, и на этом основании говорил Ахмад.
(Хамид ибн Яхья сказал:) «И они отвергли у него» — то есть у Ибн Уяйны — «упоминание полбы», то есть добавление слова «полба», «и Суфьян оставил его». Аль-Мунзири сказал: аль-Байхаки сказал: его передала группа от Ибн Аджиляна, среди них — Хатим ибн Исмаил, и с этой стороны его привёл Муслим в своём «Сахихе», а также Яхья аль-Каттан, Абу Халид аль-Ахмар, Хаммад ибн Мас‘ада и другие, и никто из них не упомянул полбу, кроме Суфьяна, и это было у него отвергнуто, и он оставил это. И передано это от Ибн Сирина от Ибн Аббаса в виде мурсаль и мавкуф, по пути предположения, и это не является достоверным установленным. Конец.
Так в «Гаят аль-Максуд».
Глава: о том, кто передал [норму] в полсаа пшеницы
[1619] С фатхой над «каф» — пшеница.
(аль-Атаки) — с несогласной «айн» с фатхой, затем надлинная «та» с фатхой, — относится к Атаку ибн Азд. (Са‘лаба ибн Абу Су‘айр) или Ибн Су‘айр — с двумя несогласными буквами, в уменьшительной форме, — аль-Узри, с даммой над несогласной и сукуном над точечной; говорят также: Са‘лаба ибн Абдуллах ибн Су‘айр, и говорят: Абдуллах ибн Са‘лаба ибн Су‘айр — разногласие относительно его принадлежности к сподвижникам (сахаба), как это в «ат-Такрибе».
И сказано в разделе на букву «айн»: Абдуллах ибн Са‘лаба ибн Су‘айр, и говорят — Ибн Абу Су‘айр, у него есть риваят, но слышание его от Пророка ﷺ не установлено достоверно. Конец.
(от своего отца) — аз-Захаби привёл в «аль-Кашифе» «Абдуллах ибн Са‘лаба ибн Су‘айр» без слова «Абу», и так же привёл его аль-Мизи в «Тахзиб аль-камаль», сказав: «Абдуллах ибн Са‘лаба ибн Су‘айр, а говорят — Ибн Абу Су‘айр, Абу Мухаммад аль-Мадани, поэт, союзник (халиф) бану Зухра, а говорят — Са‘лаба ибн Абдуллах ибн Су‘айр, и мать его была из бану Зухра. Посланник Аллаха ﷺ провёл рукой по его лицу и голове в год завоевания [Мекки] и помолился за него. Он передавал от Пророка ﷺ, а также от своего отца Са‘лаба ибн Су‘айра, Умара ибн аль-Хаттаба, Али, Джабира ибн Абдуллаха, Са‘да ибн Абу Ваккаса и Абу Хурайры.
(са‘ пшеницы бурр) — то есть фитр [закят разговения] — это са‘, описанное как из бурра. (или пшеницы кама) — то есть пшеницы, — сомнение передатчика.
(что касается вашего богача) — то есть вменение этого ему в обязанность, (то Аллах очищает его) — очищение (тазкия) в значении «очищение» или «приращение», то есть Он очищает его положение и приращивает его имущество и его деяния благодаря этому. (а что касается вашего бедняка) — то есть по отношению к крупным богачам, согласно мазхабу Абу Ханифы; а согласно мазхабу аш-Шафии — это тот, кто владеет [имуществом стоимостью] садака аль-фитр сверх пропитания себя и своей семьи на день праздника и его ночь. (из того, что дал ему) — то есть тот, кто дал бедным.
В этом — утешение для того, у кого мало имущества, обещанием возмещения и замены в имуществе. (в его хадисе: богача или бедняка) — то есть свободного или раба, мужчины или женщины, богатого или бедного.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — ан-Ну‘ман ибн Рашид, и на его хадис не опираются как на доказательство. Конец. Я говорю: его признала слабым группа [учёных]. Му‘авия передал от Ибн Ма‘ина: «слабый». Аль-Аббас передал от него: «ничего не стоит». Ахмад сказал: «путаный в хадисе». Аль-Бухари сказал: «в его хадисе много ошибок, а по своей основе он правдив (садук)». И Аллах знает лучше.
Этот хадис привёл ад-Даракутни через Исхака ибн Абу Исраиля от Хаммада ибн Зайда от ан-Ну‘мана ибн Рашида с ним, в возведённой форме (марфу‘): «Выплачивайте садака аль-фитр — са‘ сушёных фиников, или са‘ ячменя, или полса‘ пшеницы» — [далее] хадис. Затем он привёл его через Язида ибн Харуна: «Рассказал нам Хаммад ибн Зайд от ан-Ну‘мана ибн Рашида с ним», в возведённой форме, со словами: «Выплачивайте за каждого человека са‘ пшеницы, за малого и большого» — [далее] хадис.
Затем он привёл его через Сулеймана ибн Харба: «Рассказал нам Хаммад ибн Зайд от ан-Ну‘мана ибн Рашида от аз-Зухри от Са‘лабы ибн Абу Су‘айра от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выплачивайте са‘ пшеницы кама», или сказал: «из бурра — за малого и большого»» — [далее] хадис.
Затем он привёл через Халида ибн Хидаша: «Рассказал нам Хаммад ибн Зайд с этим же иснадом подобное». Затем он привёл его через Мусаддада: «Рассказал нам Хаммад ибн Зайд с этим же иснадом: «Выплачивайте садака аль-фитр — са‘ пшеницы бурр или кама — за каждую голову, малую или большую»».
[1620] (ад-Дарабиджирди) — с кясрой над несогласной «ба» и «джим», сукуном над «ра», — по отношению к Дар Абиджирд, кварталу, прилегающему к пустыне в верхней части Нишапура. (он) — то есть Бакр аль-Куфи. (от Пророка ﷺ) — аль-Мунзири сказал: это мурсаль. (Али добавил) — то есть Ибн аль-Хасан. (потом они оба согласились) — то есть Али ибн аль-Хасан и Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли.
Ад-Даракутни передал по пути Амра ибн Асима: рассказал нам Хаммам от Бакра ибн Ваиля от аз-Зухри от Абдуллаха ибн Саляб ибн Су‘айра от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ встал с проповедью и повелел выплачивать закят аль-фитр за малого и большого, свободного и раба — по са‘ фиников или по са‘ ячменя за каждого, или за каждую голову, или са‘ пшеницы.
[1621] («Сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал») то есть Ибн Джурайдж («и сказал Ибн Шихаб») аз-Зухри в своём хадисе («сказал Абдуллах ибн Са‘ляба») — с определённостью, без сомнения в его имени, тогда как в риваяте ан-Ну‘мана ибн Рашида и Бакра ибн Ваиля от аз-Зухри, приведённом ранее, — с сомнением. («Сказал Ахмад ибн Салих») — шейх составителя — («сказал») Абд ар-Раззак относительно нисбы Абдуллаха ибн Са‘лябы, что он («аль-‘Адави») — по нисбе к [племени] ‘Ади («а на самом деле он») то есть Абдуллах ибн Са‘ляба («аль-‘Узри») — по нисбе к ‘Узре ибн Са‘ду. Имам-хафиз аль-Гассани сказал в «Такйид аль-мухмаль»: «аль-‘Узри» — с даммой над «зайн» с точкой и «ра» — это Абдуллах ибн Са‘ляба, а «аль-‘Адави» — это искажение [текста]. Конец цитаты. («Произнёс проповедь Посланник Аллаха ﷺ») — а формулировка Абд ар-Раззака в его «Мусаннафе»: сообщил нам Ибн Джурайдж от Ибн Шихаба от Абдуллаха ибн Са‘лябы, сказавшего: произнёс проповедь Посланник Аллаха ﷺ людям за день или два до дня разговения и сказал: «Выплачивайте са‘ пшеницы или пшеничного зерна на двоих, или са‘ фиников или ячменя за каждого свободного или раба, малого или большого». А по пути Абд ар-Раззака это передали ад-Даракутни в своих «Сунан» и ат-Табарани в своём «Му‘джаме» («со смыслом хадиса аль-Мукри») мекканского, Абу Абд ар-Рахмана, который обучал чтению Корана более семидесяти лет, и этот аль-Мукри — Абдуллах ибн Язид, шейх Али ибн аль-Хасана ад-Дарабджирди, упомянутого ранее.
Имам ад-Даракутни в «Китаб аль-‘Иляль» сказал: это хадис, в отношении иснада и матна которого имеются разногласия. Что касается его иснада, то его передал аз-Зухри, и относительно него имеются разногласия: ан-Ну‘ман ибн Рашид передал его от него от Са‘лябы ибн Абу Су‘айра от его отца; Бакр ибн Ваиль передал его от аз-Зухри от Абдуллаха ибн Са‘лябы ибн Абу Су‘айра; сказано также, что от Ибн Уяйны от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры; сказано также, что от Укайля и Юнуса от аз-Зухри от Са‘ида — в мурсаль-форме; а Ма‘мар передал его от аз-Зухри от аль-А‘раджа от Абу Хурайры. Что же касается разногласия в его матне, то в хадисе Суфьяна ибн Хусайна от аз-Зухри — «са‘ пшеницы», и так же в хадисе ан-Ну‘мана ибн Рашида от аз-Зухри от Са‘лябы ибн Абу Су‘айра от его отца — «са‘ пшеницы за каждого человека», а в хадисе остальных — «пол-са‘ пшеницы». Он сказал: и наиболее достоверный из них — от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба в мурсаль-форме. Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: итог того, чем оспаривается этот хадис, — два обстоятельства. Первое — разногласие в имени Абу Су‘айра. Вторая причина — разногласие в формулировке.
Аль-Байхаки привёл от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, что тот сказал в «Китаб аль-‘Иляль»: правильно — «Абдуллах ибн Са‘ляба», и правильно — «за каждую голову» или «за каждого человека»; таков риваят Бакра ибн Ваиля, и никто, кроме него, не установил хадис [верно] — он попал точно и в иснад, и в матн.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: возможно, что слово «голова» было искажено в «двое», однако этому противоречат некоторые риваяты, как тот риваят, в котором сказано: «са‘ пшеницы или пшеничного зерна на каждых двоих». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: в этом — довод для мазхаба тех, кто допускает пол-са‘ пшеницы. В этом также содержится указание на то, что закят обязателен для ребёнка так же, как он обязателен для совершеннолетнего. В этом также разъяснение того, что закят обязателен для бедняка, если он найдёт то, чем его выплатить. Разве ты не видишь, что он говорит: «А что до вашего бедняка, то Аллах вернёт ему больше, чем он отдал» — он сделал обязательным для него выплату закята за самого себя, при этом дозволив ему брать закят другого. Конец цитаты.
[1622] («Сказал») то есть Сахль ибн Юсуф («Хумайд») — это [Хумайд] ат-Тавиль («сообщил нам») в форме страдательного залога [известного передатчика], и субъект действия «сообщил нам» — Хумайд, а правильное выражение — «сказал Сахль: сообщил нам Хумайд от аль-Хасана». А формулировка ан-Насаи: сообщил нам Али ибн Худжр, рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал нам Хумайд от аль-Хасана. Это же передал и ад-Даракутни по пути Язида подобным образом.
И в формулировке ад-Даракутни по пути Мухаммада ибн аль-Мусанны: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Хумайд от аль-Хасана. Некоторые утверждали, что его слово «сообщил нам» стоит в форме страдательного залога [неизвестного передатчика], но это явная ошибка, поскольку в этом хадисе есть одна причина [слабости] — а именно то, что аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса, а при трактовке формы как страдательного залога [неизвестного передатчика] добавляется ещё одна причина — а именно неизвестность передачи от аль-Хасана. И на эту дополнительную причину не указали ни аль-Мунзири, ни автор «ат-Танких»,
как это будет разъяснено далее. Кроме того, риваят ан-Насаи и ад-Даракутни отвергает эту причину [слабости, связанную со страдательным залогом]. («Сказал: произнёс проповедь Ибн Аббас») — так же и в риваяте ан-Насаи и ад-Даракутни по пути Язида ибн Харуна. Аль-Мунзири сказал: ан-Насаи сказал, что аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса. То же самое, что сказал ан-Насаи, говорили имам Ахмад, Али ибн аль-Мадини и другие имамы.
Ибн Абу Хатим сказал: я слышал, как мой отец говорил: аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса, а его слово «произнёс нам проповедь Ибн Аббас» означает, что он произнёс проповедь жителям Басры.
Али ибн аль-Мадини сказал относительно хадиса аль-Хасана «произнёс нам проповедь Ибн Аббас в Басре»: это подобно словам Сабита «прибыл к нам Имран ибн Хусайн», подобно словам Муджахида «вышел к нам Али» и подобно словам аль-Хусайна «поистине, Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум рассказал им».
Али ибн аль-Мадини сказал также: аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса и никогда его не видел вовсе — он был в Медине в те дни, когда Ибн Аббас находился в Басре. Конец слов аль-Мунзири.
Аль-Хаким сказал: сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Исфараини, рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Бараа, сказал: я слышал, как Али ибн аль-Мадини, когда его спросили об этом хадисе, сказал: «Аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса и вообще никогда не видел его — он был в Медине в те дни, когда Ибн Аббас был в Басре». Затем аль-Хаким привёл разъяснение его слова «выступил с речью» точно так же, как это привёл Ибн Абу Хатим.
Автор «ат-Танких» сказал: передатчики этого хадиса — надёжные, известные, однако в нём есть иное (ирсаль), ибо аль-Хасан, как утверждается, не слышал от Ибн Аббаса. Но в «Муснаде» Абу Йалы аль-Мусыли встречается хадис от аль-Хасана, где он говорит: «Сообщил мне Ибн Аббас», и это, если подтвердится, указывает на то, что он слышал от него.
Аль-Баззар в своём «Муснаде», после того как передал этот хадис, сказал: «Неизвестно, чтобы аль-Хасан передавал от Ибн Аббаса что-либо, кроме этого хадиса, и аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса».
Его слово («выступил перед нами с речью») означает, что он выступил перед жителями Басры, при этом аль-Хасан не присутствовал на этой речи и не входил ещё в Басру, поскольку Ибн Аббас выступил с речью в день [битвы] Джамаль, а аль-Хасан вошёл в Басру во времена [битвы] Сиффин. Конец цитаты.
Так приведено в «Гаят аль-Максуд».
(«Как будто») — частица, подобная глаголу; («люди») — подлежащее при «как будто». В формулировке ан-Насаи: «И стали люди смотреть друг на друга». («Пшеница») — то есть зерно пшеницы. («Когда же прибыл Али») ибн Абу Талиб, то есть в Басру, («увидел дешевизну») — с даммой на «ра» и сукуном на «ха», по образцу «фу‘ль», противоположность дороговизне; говорят «рахуса аш-шай‘» — «рухсан», и предмет называется «рахис», по модели «каруба». («Сказал») Али («от всякой вещи») было бы хорошо.
В формулировке ан-Насаи говорится: сказал аль-Хасан, тогда сказал Али: «Раз уж Аллах дал изобилие, то давайте и вы дадите изобильно — давайте по са‘ пшеницы или иного» («тому, кто постился»). Из этого следует, что аль-Хасан не считал обязательной садаку разговления для малолетнего, поскольку тот не постится. Однако это его мнение не является доводом (худжжа), и Аллах знает лучше.