Али сказал: «Если Аллах расширяет (возможности), то расширяйте и вы, давайте са'а благочестия или иного (тому, кто постится)». Суть этого в том, что аль-Хасан не считал закят аль-фитр обязательным для малых, поскольку они не постятся, однако это высказывание не является доказательством, и Аллах знает лучше.
1 - (Глава о поспешности в выплате закята)
[1623] (Умар ибн аль-Хаттаб) был усердным в сборе закята, и он ясно показывал, что речь идет о закяте обязательном, поскольку на добровольные садакаты сборщики не посылаются. (Манъ бин Джамиль) — те, кто удерживал закят и не отдавал его Умару. В «Аль-Фатх» сказано, что имя Джамиль я не встречал в книгах хадисов, а судья сказал, что его имя — Абдуллах (что означает «не порицающий» с кяфром — то есть не отвергающий милость Аллаха и не испытывающий ненависти). В риваяте аль-Бухари говорится: «Агнаху Аллах и Его Посланник», и упоминание Посланника ﷺ здесь связано с тем, что он стал причиной принятия ислама Манъ бин Джамиля, который после бедности стал богат благодаря милости Аллаха и дозволенным трофеям для уммы.
Этот контекст относится к главе, где восхваление сопровождается чем-то похожим на упрек, поскольку если у него нет другого оправдания, кроме того, что Аллах обогатил его, то оправдания нет. Здесь также есть намек на неблагодарность за милости и упрек за плохое поведение в ответ на добро (فإنكم تظلمون خالدًا), то есть вы обижаете Халида, требуя от него закят, хотя на него нет обязательства, поскольку он (فقد احتبس) — удержал, то есть остановил до наступления года (أدراعه — множественное от дира' — железный щит) (وأعتده — множественное от 'атад — то, что человек считает из животных и оружия). Говорят, что речь идет преимущественно о лошадях.
В «Аль-Найл» объясняется, что они потребовали от Халида закят его имущества, полагая, что это торговля, и что...
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: Тирмизи спросил Абу Абдуллаха аль-Бухари о хадисе аль-Хасана и Хутба ибн Аббаса, который сказал, что Посланник ﷺ установил закят аль-фитр. Он сказал: «Передал другой, кроме Язида ибн Харуна, от Хумейда от аль-Хасана, что он говорил о закяте, который является обязательным, и сказал им: «На меня нет закята». Они сказали Посланнику ﷺ: «Халид удерживает закят». Он ответил: «Вы обижаете его, потому что он удержал и остановил его на пути Аллаха до наступления года, поэтому в нем нет закята»». Возможно, имеется в виду, что если бы на него был обязан закят, он бы отдал его и не скупился, поскольку он пожертвовал свои средства Аллаху добровольно, как же он будет скупиться на обязательное.
Некоторые извлекли из этого обязанность закята на торговлю, и большинство предшественников и последователей придерживались этого мнения, в отличие от Дауда.
Это также доказательство правильности остановки имущества, и по этому мнению придерживается вся умма, кроме Абу Ханифы и некоторых куфийцев. (فهي علي ومثلها) — он обязан им, и подобное с ним. Усиливает это то, что имеется в виду, что Посланник ﷺ сообщил им, что аль-Аббас поспешил с закятом за два года. Что передал Абу Дауд ат-Тайалиси от хадиса Абу Рафи', что Посланник ﷺ сказал Умару: «Мы поспешили с закятом имущества аль-Аббаса в первый год». Аль-Хаттаби в «Садакат аль-Аббас» сказал: «Она на нем и подобное с ним», и это можно толковать двояко: либо он взял в долг закят за два года, и это стало долгом, и это доказательство дозволенности поспешности в выплате закята до срока. Ученые расходились в этом вопросе, многие из них разрешали поспешность до срока, к ним относились аз-Зухри, аль-Авзаи, Абу Ханифа и его ученики, аш-Шафии, а Малик ибн Анас не разрешал поспешность до срока.
Передается от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: «Для молитвы есть время, и для закята есть время. Кто молится раньше времени, тот повторяет, и кто дает закят раньше времени, тот повторяет». Другой взгляд — что Посланник ﷺ получил от него закят того года, на который жаловался работник, и поспешил с закятом второго года, сказав: «Она и подобное ей», то есть закят, который уже наступил, а вы требуете его вместе с подобным из закята одного года (что «дядя человека подобен отцу» — то есть подобен ему, в знак предпочтения и почтения). Возможно, он взял на себя обязательство за него.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Ибн Аббас, кажется, считал это наиболее правильным. Тирмизи сказал, что аль-Бухари сказал это, потому что Ибн Аббас был в Басре во времена Али, а аль-Хасан аль-Басри — в эпоху Усмана, а Али ﷺ был в Медине.
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: Слова Муслима и Абу Дауда — «она на нем и подобное с ним», и есть два мнения: либо он взял в долг закят за два года, либо он взял на себя обязательство и платит за него. Слова аль-Бухари и ан-Насаи — «она на нем и подобное с ним», и есть два мнения: либо он назначил это расходом, и это было до запрета на это для Бану Хашим, либо он освободился от него на два года по причине, как сделал Умар в год Рамада. Слова Ибн Исхака — «она на нем и подобное с ним», и аль-Бухари передал это, и есть два мнения: либо он отложил это на следующий год, чтобы взять и подобное, либо это похвала аль-Аббасу и разрешение того, что он просил, не отказывая ему в выплате того, что на нем, и подобное с ним.
Муса ибн Укба сказал: «Она за ним и подобное с ним», упомянул это Ибн Хиббан, и есть два мнения: либо это означает «за ним», как в словах Аллаха: «Если вы просите, то ей», либо это означает, что он освобожден от этого, и Посланник ﷺ снял с него это, что является похвалой ему. Поэтому сказано: «Разве ты не знаешь, что дядя человека подобен отцу ему».