HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Глава о целомудрии

Хадис № 1644

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَاسًا مِنَ الْأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، حَتَّى إِذَا نَفَدَ عِنْدَهُ، قَالَ: «مَا يَكُونُ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ، فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أَعْطَى اللَّهُ أَحَدًا مِنْ عَطَاءٍ أَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص457
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1469), Сахих Муслим (1053).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص84
Нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Саида аль-Худри, что люди из числа ансаров попросили у Посланника Аллаха ﷺ, и он дал им; затем они попросили его снова, и он дал им, — так что когда у него ничего не осталось, он сказал: «Всё то благо, что есть у меня, я никогда не стану скрывать от вас. Кто стремится к воздержанности — тому Аллах даст воздержанность, кто стремится к довольству малым — того Аллах обогатит, а кто проявляет терпение — тому Аллах даст терпение. И не даровал Аллах никому дара шире, чем терпение»
т. 2 с. 121

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 3
Шарх1Тахридж10Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 40
[١٦٤٤] أَيْ فِي شَيْءٍ مِنْ غَيْرِ الْمَصَالِحِ الدِّينِيَّةِ (أَنَّ نَاسًا مِنَ الْأَنْصَارِ) لَمْ يَتَعَيَّنْ لِي أسماءهم إِلَّا أَنَّ النَّسَائِيَّ رَوَى مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ رَاوِيَ هَذَا الْحَدِيثِ خُوطِبَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَلُفِظَ فَفِي حَدِيثِهِ سَرَّحَتْنِي أُمِّي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَعْنِي لِأَسْأَلَهُ مِنْ حَاجَةٍ شَدِيدَةٍ فَأَتَيْتُهُ وَقَعَدْتُ فَقَالَ مَنِ اسْتَغْنَى أَغْنَاهُ اللَّهُ الْحَدِيثَ وَزَادَ فِيهِ وَسَأَلَ وَلَهُ أُوقِيَّةٌ فَقَدْ أَلْحَفَ فَقُلْتُ نَاقَتِي خَيْرٌ مِنْ أُوقِيَّةٍ فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَسْأَلْهُ ذَكَرَهُ فِي فَتْحِ الْبَارِي (حتى إذا نفذ) بِكَسْرِ الْفَاءِ أَيْ فَرَغَ وَفِي (مِنْ خَيْرٍ) أَيْ مَالٍ وَمِنْ بَيَانٌ لِمَا وَمَا خَبَرِيَّةٌ مُتَضَمِّنَةٌ لِلشَّرْطِ أَيْ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَالِ مَوْجُودٌ عِنْدِي أُعْطِيكُمْ (فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ) أَيْ أحبسه وأخبؤه وَأَمْنَعَكُمْ إِيَّاهُ مُنْفَرِدًا بِهِ عَنْكُمْ وَفِيهِ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ السَّخَاءِ وَإِنْفَاذِ أَمْرِ اللَّهِ وَفِيهِ إِعْطَاءُ السَّائِلِ مَرَّتَيْنِ وَالِاعْتِذَارُ إِلَى السَّائِلِ وَالْحَضُّ عَلَى التَّعَفُّفِ وَفِيهِ جَوَازُ السُّؤَالِ لِلْحَاجَةِ وَإِنْ كَانَ الْأَوْلَى تَرْكَهُ وَالصَّبْرَ حَتَّى يَأْتِيَهُ رِزْقُهُ بِغَيْرِ مَسْأَلَةٍ (وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ) أَيْ مَنْ يَطْلُبْ مِنْ نَفْسِهِ الْعِفَّةَ عَنِ السُّؤَالِ قَالَ الطِّيبِيُّ أَوْ يَطْلُبِ الْعِفَّةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَلَيْسَ السِّينُ لِمُجَرَّدِ التَّأْكِيدِ (يُعِفَّهُ اللَّهُ) يَجْعَلْهُ عَفِيفًا مِنَ الْإِعْفَافِ وَهُوَ إِعْطَاءُ الْعِفَّةِ وَهِيَ الْحِفْظُ عَنِ الْمَنَاهِي يَعْنِي مَنْ قَنَعَ بِأَدْنَى قُوتٍ وَتَرَكَ السُّؤَالَ تَسْهُلُ عَلَيْهِ الْقَنَاعَةُ وَهِيَ كَنْزٌ لَا يَفْنَى (وَمَنْ يَسْتَغْنِ) أَيْ يُظْهِرِ الْغِنَى بِالِاسْتِغْنَاءِ عَنْ أَمْوَالِ النَّاسِ وَالتَّعَفُّفُ عَنِ السُّؤَالُ حَتَّى يَحْسَبَهُ الْجَاهِلُ غَنِيًّا مِنَ التَّعَفُّفِ (يُغْنِهِ اللَّهُ) أَيْ يَجْعَلْهُ غَنِيًّا أَيْ بِالْقَلْبِ لِأَنَّ الْغِنَى لَيْسَ عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ إِنَّمَا غِنَى النَّفْسِ (وَمَنْ يَتَصَبَّرْ) أَيْ يَطْلُبْ تَوْفِيقَ الصَّبْرِ مِنَ اللَّهِ لِأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى وَاصْبِرْ وما صبرك إلا بالله أَيْ يَأْمُرْ نَفْسَهُ بِالصَّبْرِ وَيَتَكَلَّفْ فِي التَّحَمُّلِ عَنْ مَشَاقِّهِ وَهُوَ تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ لِأَنَّ الصَّبْرَ يَشْتَمِلُ عَلَى صَبْرِ الطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْبَلِيَّةِ أَوْ مَنْ يَتَصَبَّرْ عَنِ السُّؤَالِ وَالتَّطَلُّعِ إِلَى مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ بِأَنَّ يَتَجَرَّعَ مَرَارَةَ ذَلِكَ وَلَا يَشْكُو حَالَهُ لِغَيْرِ رَبِّهِ (يُصَبِّرْهُ اللَّهُ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ يُسَهِّلُ عَلَيْهِ الصَّبْرَ فَتَكُونُ الْجُمَلُ مُؤَكَّدَاتٍ وَيُؤَيِّدُ إِرَادَةَ مَعْنَى الْعُمُومِ قَوْلُهُ (وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِنْ عَطَاءٍ) أَيْ مُعْطًى أَوْ شَيْئًا (أَوْسَعَ) أَيْ أَشْرَحَ
[1644] То есть в чем-то, не связанном с религиозными интересами. (Что некоторые из ансаров) — их имена мне не известны, кроме того, что ан-Насаи передал от пути Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида аль-Худри от его отца, что указывает на то, что Абу Саид был рассказчиком этого хадиса, когда ему было обращено что-то из этого, и в его риваяте говорится: «Моя мать отпустила меня к Пророку ﷺ, то есть послала спросить его о большой нужде». Я пришел к нему и сел, он сказал: «Кто самодостаточен, того Аллах сделает богатым». Хадис продолжался, и он спросил, у него была укия (мера), он настаивал, я сказал: «Моя верблюдица лучше укии», и я ушел, не спросив. Это упомянуто в «Фатх аль-Бари» (до слов «حتى إذا نفذ») с касрой на фа, то есть «исчерпался», и в словах «من خير» — имеется в виду имущество. Это разъяснение того, что и что является новостью, включающей условие, то есть всё, что из имущества имеется у меня, я дам вам, (فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ) — то есть не буду удерживать его от вас, не скрою и не лишу вас его, удерживая в одиночку. В хадисе содержится то, что он был щедр и исполнял повеление Аллаха. В нем также говорится о том, что просящему дают дважды, с извинением перед просящим и призывом к целомудрию. В нем разрешается спрашивать при необходимости, хотя предпочтительнее воздержаться и терпеть, пока не придет пропитание без просьбы. (وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ) — то есть кто стремится к целомудрию от самого себя. Ат-Тиби сказал: или кто просит целомудрия у Аллаха, и частица «син» не является лишь для усиления, (يُعِفَّهُ اللَّهُ) — делает его целомудренным в смысле воздержания. Это дарование целомудрия, которое есть сохранение от запретов, то есть кто довольствуется минимальным пропитанием и оставляет просьбу, у того легко возникает довольство, а довольство — это несгораемое сокровище. (وَمَنْ يَسْتَغْنِ) — то есть проявляет богатство через независимость от имущества людей и воздержание от просьбы, так что невежда сочтет его богатым из-за этого воздержания. (يُغْنِهِ اللَّهُ) — то есть сделает его богатым сердцем, ибо богатство не в изобилии имущества, а богатство души. (وَمَنْ يَتَصَبَّرْ) — то есть просит у Аллаха дар терпения, ибо сказано: «И будь терпелив, и терпение твое — только с помощью Аллаха», то есть приказывает себе терпеть и старается переносить трудности. Это общее после частного, так как терпение включает терпение в послушании, непослушании и испытаниях, или кто терпит, не прося и не стремясь к имуществу людей, принимая горечь этого и не жалуясь никому, кроме Господа. (يُصَبِّرْهُ اللَّهُ) — усилением, то есть облегчает ему терпение. Все предложения являются усилениями и подтверждают общий смысл. Его волю подтверждает и общее значение слов (وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِنْ عَطَاءٍ) — то есть дар, или что-либо, (أَوْسَعَ) — то есть шире, просторнее.