42 - (Глава о манихе)
[1683] Ан-Навави сказал: в некоторых списках встречается «манūха», а в других — «минха» без буквы «йа».
Знатоки языка сказали: «минха» с касрой над «мим» и «манūха» с фатхой над ней и с добавлением «йа» — это дар, и он бывает как в отношении животных, так и плодов и прочего.
В достоверном хадисе сообщается, что Пророк ﷺ подарил Умм Айман «изах», то есть пальмы.
Затем манūха может быть даром самого предмета вместе с правом пользования им — это дарение (хиба). А может быть даром молока или плодов на определённый срок, при этом сам предмет (например, животное или дерево) остаётся в собственности его хозяина, и получатель возвращает его владельцу, когда истечёт срок пользования молоком или плодами, на который было дано разрешение. Конец слов ан-Навави.
Его слово («и это полнее») — то есть хадис Мусаддада полнее, чем хадис Ибрахима. Его слово («от аль-Аузаи») — то есть Исраил и Иса оба передают от аль-Аузаи. Его слово («сорок качеств») — с фатхой над «ха», это подлежащее. Его слово («высшее из них») — второе подлежащее. Его слово («дарение козы») — сказуемое второго подлежащего, и всё предложение — сказуемое первого подлежащего. Слово «‘анз» с фатхой над «‘айн» и сукуном над «нун» — самка козы, то есть подразумевается дарение овцы или козы, чтобы пользоваться её молоком и шерстью, после чего её возвращают.
Его слово («надеясь на её награду») — то есть в надежде на награду за неё. Его слово («и веря в обещанное за неё») — это форма с добавлением, стоящая в винительном падеже вследствие опущения предлога, то есть подразумевается веру в то, что обещали Аллах и Его Посланник за это тем, кто это совершает. Его слово («непременно введёт его Аллах через это») — то есть по причине принятия им этого дела, по милости Своей, («в Рай») — то есть вхождение в Рай происходит по милости, а не только по делу.
Он указал первым качеством на высшее, подобно дарению коровы или верблюдицы, которое также относится к этому разряду, а может быть, и превосходит его.
Хассан ибн Атыйя, передатчик хадиса, сказал (это продолжение с указанным иснадом, как сказал аль-Алками):
Ибн Батталь сказал: в словах Хассана нет ничего, что препятствовало бы обнаружению этого. Ведь Посланник Аллаха ﷺ побуждал к вратам добра и благочестия, которые невозможно перечесть по множеству.
Известно, что Пророк ﷺ знал упомянутые сорок качеств, но не назвал их всех по причине, более полезной для нас, чем их перечисление, а именно — из страха, что совершающие добро ограничатся только этими качествами и станут пренебрегать прочими вратами добра.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: некто занимался поиском этих качеств и обнаружил, что их число превышает сорок.
Среди того, что он добавил: помощь мастеру, изготовление вещи для неумелого, дарение ремешка для сандалии, сокрытие недостатков мусульманина, защита его чести, доставление ему радости, предоставление ему места в собрании, указание на добро, доброе слово, посадка деревьев, посев, заступничество, посещение больного, пожатие руки, любовь ради Аллаха и неприязнь ради Него, сидение в собрании ради Аллаха, взаимные посещения, искренний совет и милосердие — всё это упоминается в достоверных хадисах, но среди этого есть то, относительно чего можно спорить, будто оно ниже дарения козы. Я опустил из упомянутого им некоторые вещи, часть которых оспорил Ибн аль-Мунир, сказав, что предпочтительнее не заниматься их подсчётом по вышеуказанной причине.
Аль-Кирмани сказал: всё, что он перечислил, — это лишь предположение о неведомом; и откуда ему известно, что это ниже манūхи?
Хафиз сказал: я хотел упомянутым лишь приблизительно указать на те пятнадцать качеств, которые перечислил Хассан ибн Атыйя, и они, если Аллах пожелает, не выходят за пределы того, что я упомянул. При этом я согласен с Ибн Батталем в возможности выявления сорока качеств добра, наименьшим из которых является дарение козы, и согласен с Ибн аль-Муниром в отвержении многого из того, что упомянул Ибн Батталь, поскольку это явно превосходит манūху.
Конец слов хафиза.
В «Фатх аль-кадир» аль-Мунави говорится: некто занимался поиском этого в хадисах и обнаружил превышение сорока, среди прочего: старание ради разорвавшего родственную связь, накормление голодного, напоение жаждущего, помощь угнетённому.
Ему возразили тем, что некоторые из этих дел выше манūхи, и тем, что это предположение о неведомом; поэтому лучше не заниматься подсчётом, ибо смысл неопределённости — в том, чтобы не презирали ни один из видов благочестия, сколь бы малым он ни был, подобно тому как оставлена неопределённой ночь предопределения и час принятия молитвы в пятницу. Конец.
Этот хадис привёл аль-Бухари, и удивительно, что хафиз аль-Мунзири не приписал его аль-Бухари. Аль-Мунави сказал: аль-Хаким ошибся, включив его в «Мустадрак». Конец. И Аллах знает лучше.
Его слово («пятнадцать качеств») — так во всех списках, а в двух списках аль-Мунзири — «пятнадцать качеств» в правильной форме, и это верно.
3 - (Глава о награде хранителя)
[1684] Хранитель (хазин) — это слуга, в чьих руках находится сохранение чего-либо.
Его слово («поистине, хранитель») — а у аш-Шайхайн: «хранитель, мусульманин, надёжный». Его слово («то, что ему велено») — то есть из милостыни и подобного этому. Его слово («полностью») — обстоятельство образа действия к дополнению, либо определение к опущенному отглагольному имени. Его слово («в полной мере», муваффар) с фатхой и удвоенным «фа» — то есть полностью, подобно слову «яд» (полностью врученное); а с касрой — обстоятельство образа действия к подлежащему, то есть его дар сделан полным. Его слово («доброй душой») — то есть довольной, не скупой. Его слово («этим») — то есть этим даром. Его слово («пока не передаст его») — сочинительная связь со словом «даёт», так что «хранитель» — подлежащее, а всё, что после него, — определения к нему, а сказуемое — «один из двух подающих милостыню». Эти качества необходимо соблюсти для получения хранителем награды за милостыню, ибо если он не мусульманин, то от него не может исходить правильное намерение приближения к Аллаху; а если он не надёжен, то на нём грех предательства — как же тогда он получит награду за милостыню? А если душа его не была довольна этим, то у него не было (должного) намерения, и потому он не награждается.
Его слово («один из двух подающих милостыню») — аль-Куртуби сказал: мы передаём это только в форме двойственного числа, и смысл его в том, что хранитель своим действием — подающий милостыню, а владелец имущества — другой подающий милостыню, так что оба они являются подающими милостыню.
Он сказал: допустимо также прочитать это слово во множественном числе, с кясрой на «каф» (متصدقين), и тогда смысл будет в том, что он — раздающий милостыню в числе прочих раздающих милостыню. Хадис указывает на то, что соучастие в благом деянии влечёт за собой соучастие в награде. А смысл этого соучастия в том, что ему полагается награда, как полагается награда и его товарищу, а не в том, что он делит с ним его награду. Имеется в виду соучастие в самом благом деянии применительно к основе воздаяния, так что этому — воздаяние, и тому — воздаяние, даже если у одного из них воздаяние больше. При этом вовсе не обязательно, чтобы размер их воздаяния был одинаков — напротив, воздаяние одного может быть больше, а может быть и наоборот. Если хозяин даёт своему хранителю сто дирхемов или около того, чтобы тот передал их нуждающемуся в милостыне у дверей его дома, то награда хозяина больше. А если он даёт ему гранат, или лепёшку, или нечто подобное, не имеющее большой ценности, чтобы тот отнёс это нуждающемуся на дальнее расстояние, так что тяготы пути пешком превышают ценность самого граната и подобного ему, то награда хранителя больше. А бывает, что путь равен по значимости самому гранату, и тогда награда одинакова.
Ибн Раслан сказал: в понятие «хранитель» входит и тот, кого человек назначает для присмотра за своей семьёй — будь то поверенный, раб, женщина, слуга, а также тот, кто заведует угощением гостей.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.