Хадис № 1752

Глава 14. О жертвоприношении коровы [1750] Передано от Айши и у Муслима из хадиса Джабира, что Пророк ﷺ зарезал корову в день жертвоприношения. В одном из вариантов текста сказано, что Пророк ﷺ зарезал корову за своих жен во время хаджа (одну корову). Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также его приводят ан-Насаи и ибн Маджа. [1751] (корова между ними) — сказал аль-Мунзири, что этот вариант хадиса также приводят ан-Насаи и ибн Маджа. Глава 5. О исшара (надрезании кожи) [1752] По словам Абу аль-Валида, в его передаче говорится, что Кутада совершил полуденную молитву в Дзи аль-Хулифе (две ракаты, поскольку он был в пути), затем сделал исшар — исшар означает соскобление кожи животного до появления крови, после чего кожу срезают, и это становится знаком. Примечание Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан»: Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ передал, что ан-Насаи передал от Исраила от Аммара от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ зарезал для нас корову за каждым из нас в день нашего хаджа по одной корове. От аз-Зухри от Амры от Айши передано, что не было зарезано за домом Мухаммада в прощальный хадж ничего, кроме коровы. По этому поводу от Айши передано, что Посланник Аллаха ﷺ зарезал за домом Мухаммада во время хаджа жертву, которая была на правом боку горба животного. Это подтверждается большинством учёных из числа предшественников и последователей. Ат-Тахави передал от Абу Ханифы, что он не одобрял этого, однако хадисы опровергают его мнение. Люди расходились во мнениях по этому вопросу, даже его ученики — Абу Юсуф и Мухаммад — выступали против запрета, приводя доводы, что это не является муцла (извращением). Аль-Хаттаби ответил на запрет, утверждая, что это не из муцла, а отдельная категория, подобная прижиганию, рассечению уха животного, что становится знаком, и другим видам клеймения, таким как обрезание и кровопускание, как будет упомянуто далее. Если бы это было из муцла, то хадисы, запрещающие кровь от муцла, распространялись бы на это, а также на надевание жертвенного животного с двумя сандалиями, что является доказательством законности маркировки жертвы. По этому мнению большинство учёных. Аль-Мунзири отметил, что Малик и сторонники его мнения отвергали маркировку овец, добавляя другие аргументы, и, кажется, что они не знали этот хадис. Место в Дзи аль-Хулифе — это возвышенность над аль-Байда, и там Пророк ﷺ произносил талбию во время хаджа и умры, как передано в двух Сахихах от Анаса, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лаббайка умратан ва хаджан». Аль-Мунзири приводит этот хадис, который приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Примечание Ибн аль-Каййима к «Тахдииб ас-Сунан»: Прощальная жертва — одна корова. Вскоре будет приведено высказывание Айши, что Пророк ﷺ зарезал корову в день жертвоприношения. Несомненно, что Пророк ﷺ совершил хадж со всеми своими женами, которых тогда было девять, и все они были мутаматти’ (совершали умру и хадж отдельно), включая Айшу, которая была карана (соединена). Если жертва была множественной, то нет проблем, а если одна корова на всех девять, то это доказательство для Исака и тех, кто говорит, что корова (бадина) достаточно для десятерых — это одна из двух переданных версий от Ахмада. Ибн Хазм придерживался мнения, что совместное жертвоприношение коровы было между восемью женщинами, поскольку Айша, будучи карана, не имела жертвы. Он приводил довод из достоверного хадиса у Муслима от неё, где она говорит, что в ночь менструации, когда Аллах завершил наш хадж, он послал со мной Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра, который сопровождал меня и вывез меня в Танъим, где я произнесла талбию с умрой. Аллах завершил наш хадж и умру, и не было ни жертвы, ни садаки, ни поста. Это стало основанием для освобождения от крови для карана. Но это прибавление, и жертва не была включена в хадис, что разъяснил Муслим. Передано от Абу Курейба, что он услышал от Вакъи’, что Хишам ибн Урва передал от своего отца от Айши этот хадис, и в конце сказал, что Аллах завершил её хадж и умру, и не было ни жертвы, ни поста, ни садаки. Вакъи’ включил эти слова как слова Хишама, а не Айши, и это разъяснил Вакъи’ и другие.