Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص504
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص206
Я был с Али, когда Посланник Аллаха ﷺ назначил его наместником в Йемене. Я сопровождал его караваны. Когда Али вернулся из Йемена к Посланнику Аллаха ﷺ, он сказал: «Я увидел Фатиму, она была одета в окрашенную одежду, и дом был пропитан кровью (от жертвоприношения). Она сказала: «Что с тобой, Посланник Аллаха? Ты приказал своим сподвижникам разрешить (жертвоприношение)». Я ответил ей: «Я произнёс такбиру, как и Пророк ﷺ». Затем я пришёл к Пророку ﷺ, и он спросил меня: «Как ты поступил?» Я ответил: «Я произнёс такбиру, как и Пророк ﷺ». Он сказал: «Я уже напоил жертвенных животных и соединил их (для жертвоприношения)». Затем он сказал мне: «Забей из животных семьдесят или шестьдесят, оставь себе тридцать три или тридцать четыре, и возьми от каждой жертвы по несколько животных для меня».
Между ними разногласие в том, что он ﷺ совершил молитву в конце Зуль-Хульйфы и начале аль-Байды. Так сказал Хафиз, и Аллах знает лучше. «Затем он сел верхом, и когда выпрямился» — то есть после того, как сел на животное, без указания на положение ноги, например, в стременах. «Затем возвестил о намерении совершить хадж и умру» — это ответ тем, кто утверждал, что достаточно только произносить тасбих и прочее вместо талбийи. Доказательство в том, что он ﷺ произнес тасбих и прочее, но не ограничился этим, а произнес и талбию. «И люди возвестили об этом» — здесь выражена рекомендация, чтобы талбия народа следовала за талбией старшего группы. «Если был день Тарвии» — с добавлением слова «день», поскольку это завершённый день, восьмой день Зуль-хиджжа, так сказано в «Аль-Фатхе». «Стоя» — в этом случае рекомендуется жертвовать верблюдов стоя. «Это особенность, которой обладал Анас» — и особенность сподвижников не вредит, так как все они надёжны, а добавления достоверных надёжных передатчиков учитываются.
Аль-Бухари посвятил в своём «Сахихе» главу о восхвалении, прославлении и возвеличивании Аллаха перед намерением войти в состояние ихрам при посадке на животное. Аль-Мунзири сказал, что это передал аль-Бухари с подобным изложением.
[1797] «Одежды окрашенные» — здесь «фи'иль» в значении «маф'уль», то есть окрашенные. «И источали аромат» — с открытым нуном и дадом, с мимом и хаем, где ха — пропущенная буква, это вид благовония с сильным запахом. «Она сказала» — здесь пропущена речь, подразумевается, что она осудила окрашивание своих одежд и благоухание дома, поэтому сказала: «Он приказал своим сподвижникам, чтобы они вошли в ихрам». В риваяте Муслима говорится, что Фатима была среди тех, кто вошёл в ихрам, одев окрашенные одежды и накрасившись, за что её осудили, но она ответила, что отец приказал ей так сделать. «Он сказал мне: зарежь из верблюдов» — так передано в риваяте Абу Дауда, и это не лишено сомнений, похоже, что имеется в виду: «Ты зарежь за меня и за себя шестьдесят шесть верблюдов, а остальное зарежь для себя». По этому пониманию жертвоприношение каждой из верблюдок совершалось рукой Али ﵁. Но достоверно известно, что он зарезал большинство для себя собственноручно, как будет показано. Или имеется в виду: «Приготовь для меня жертвоприношение и приведи меня к месту жертвоприношения, чтобы я зарезал указанное число собственноручно, а ты зарежь своё число». Аллах знает лучше. «И шестьдесят шесть» — общее число жертв, которые Али привёз с правой стороны, а которые привёз Посланник ﷺ — сто, как в «Сахихе» Муслима.
В риваяте Муслима говорится, что он зарезал шестьдесят три верблюда собственноручно, затем отдал Али, и тот зарезал оставшихся. Имам ан-Навави и аль-Куртуби, а также судья, передавший это от всех передатчиков, сказали, что это правильное понимание, а не то, что передано в риваяте Абу Дауда. «Бид'а» с открытым ба — это кусок мяса. В «Сахихе» Муслима сказано, что затем он приказал из каждой верблюдки взять кусок, положить в котёл и приготовить, и он с Али ели из этого мяса и пили бульон.
На основании этого хадиса те, кто утверждал, что хадж ﷺ был кыраном (совмещённым), приводили доказательства, и это ясно, поскольку он ﷺ лучше знает, что он имел в виду и к чему стремился. В этом хадисе есть доказательство правильности ихрама с одновременным намерением и разрешения совместного жертвоприношения.
Также в нём доказательство дозволенности есть мясо жертв как для кырана, так и для мутамати'.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи, в иснаде которого Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби'и, и Муслим использовал его в качестве доказательства, а также многие другие передатчики.
Имам Ахмад сказал, что в этом хадисе есть добавление по сравнению с хадисом ан-Насаи.
Аль-Байхаки сказал так в этой риваяте и связал это с отсутствием в хадисе Джабира описания прибытия Али и его намерения, а хадис Джабира более достоверен по цепочке и лучшему контексту. Вместе с хадисом Джабира хадис Анаса указывает, что в хадисе Анаса упомянуто прибытие Али и его намерение, но нет слова «сочетание» (кара́нту), и он есть в «Сахихах». Эта история упомянута в длинном хадисе Джабира.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: кто внимательно рассмотрит хадисы, относящиеся к этой теме, без сомнения убедится, что Пророк ﷺ вошёл в ихрам с намерением кырана, и хадисы не допускают иного толкования.
Имам Ахмад сказал: не сомневаюсь, что Посланник Аллаха ﷺ был кыра́ном.
Его слова завершены.
Он передал это от пятнадцати своих сподвижников, среди них: Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Аби Талиб, Айша, мать верующих, Абдуллах ибн Умар, Джабир ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Аббас, Имран ибн Хусейн, аль-Бараа ибн Азиб, Хафса, мать верующих, и Анас ибн Малик.
...
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Абу Кутада и бин Аби Ауфа — их передача хадиса достоверна и ясна.
Хадис передавали также аль-Хирмас ибн Зияд, Сурака ибн Малик, Абу Тальха и Умм Салама, но Умм Салама передала, что Посланник ﷺ приказал своей семье совершать кыра́н.
Некоторые из них передали, что в ихраме он ﷺ сказал: «Лаббайка хаджан ва умра» как у Анаса.
Этот хадис признан достоверным, как и у Али ибн Аби Талиб, который сказал: «Слышал, как Посланник ﷺ произносил их вместе», и он есть в «Сахихах», у ан-Насаи и в сунанах Абу Дауда. В передаче достоверных передатчиков говорится, что Али возвестил о намерении совершить хадж и умру, и сказал: «Я не оставлю сунну Посланника ﷺ ради слов кого-либо». Али сообщил, что Посланник ﷺ произнёс их вместе и возвестил о намерении обоих, и что это сунна Пророка ﷺ, и Усман согласился с этим.
Некоторые передали от него ﷺ, что он сказал Али: «Я повёл жертвоприношение и совершил кыра́н». Это достоверный хадис, переданный в сунанах.
Некоторые передали от него ﷺ слова, которые Аллах повелел ему говорить, что он сказал: «Умра в хадже», как у Умара ибн аль-Хаттаба.
Толкование этого как приказа обучать такому произношению — совершенно ошибочно.
Кто внимательно рассмотрит контекст и слова хадиса, поймёт ошибочность такого толкования.
Те, кто утверждают, что достоверная передача — «Скажи: умра и хадж», и что между ними стоит союз «вау», явно говорят о кыране, поскольку он объединил их в ихраме и подчинился повелению Аллаха, и он ﷺ более всех заслуживает исполнения повеления, поэтому сказал: «Лаббайка умра ва хадж» с союзом «вау».
Те, кто говорят, что это может означать, что он намеревался войти в ихрам с умрой после завершения хаджа до возвращения домой, — да сохранит Аллах от подражания таким ошибочным предположениям. Известно с необходимостью, что Пророк ﷺ никогда не совершал умру после своего хаджа. Это не вызывает сомнений у того, кто имеет хоть малейшее представление о знании, и он ﷺ более всех заслуживает исполнения повеления Аллаха. Если бы он был повелел совершить умру после хаджа, он был бы первым, кто поспешил бы к этому. Нет сомнения, что он ﷺ совершил умру вместе с хаджем, а не после, это несомненно.
Поддержка людей, когда они приходят к такому пределу, проявляет их порочность и ошибочность.
Те, кто толкуют это как намерение получить оба вместе, — мы говорим: да, он ﷺ получил их вместе кыра́ном, как он сообщил о себе, и последовали за ним его сподвижники в намерении, и некоторые сообщили о его действии, как Имран ибн Хусейн в «Сахихах» от него, что Посланник ﷺ объединил хадж и умру. Толкование этого как приказа или разрешения — крайне ошибочно.
Он сообщил о своём действии и действии своих сподвижников.
Название «кыран» — «таматту'» — это язык сподвижников, как будет показано далее.
Некоторые сообщили, что он вошёл в ихрам с намерением совершить сначала один из видов поклонения, а затем другой, как Абдуллах ибн Умар и Айша, и в «Сахихах» от них. Посланник ﷺ начинал с умры, затем возвестил о намерении хаджа, и у Айши то же самое.
В «Сахихах» от Айши сообщается, что Пророк ﷺ совершил умру...