В некоторых рукописях встречается написание الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ ثم الميم таким образом, что это является ошибкой. Правильное имя — هُدَيْمُ بن عبد الله, как передаёт ан-Насаи, и так же утверждают ибн Макула, ибн аль-Атир, аль-Хафиз ибн Хаджар и другие. (ياهناه) означает «эй, ты!» (يا هذا), и изначально это слово было هَنُ, к которому присоединили букву ه для обозначения гласной, в результате чего получилось ياهنه, а затем гласная была усилена и слово стало ياهناه с сукуном на ه или с даммой на ه.
Аль-Джухари объясняет, что это слово используется исключительно для обращения, как указано в «Захр ар-Руба» (مكتوبين على), возможно, он взял это из слов Аллаха: «Завершите хадж и умру для Аллаха, ибо они обязательны для человека» (وأتموا الحج والعمرة لله أنهما مفروضان على الإنسان).
(العذيب) — уменьшительное от слова عذب, название источника воды у племени Бани Тамим в районе Мархала в Куфе.
(ما هذا بأفقه من بعيره) — то есть, что Умар запрещал собирать (в одном месте), и это запрещение стало широко известным, хотя он сам не понимал этого, поэтому он и верблюд одинаковы в отсутствии понимания.
В риваяте ан-Насаи говорится: «لأنت أضل من جملك من هذا (هديت)» — построено на пассивной форме с добавлением частицы خطابной ت, то есть «пусть Аллах наставит тебя через того, кто даёт тебе фетву, или пусть наставит тебя тот, кто даёт тебе фетву».
Если сказать, что Умар запрещал собирать, то как он мог утвердить это в лучшем виде? Ответ: он, кажется, допускал это в некоторых случаях ради пользы, и полагал, что пророк ﷺ разрешал это, поэтому он считал, что если возникает польза, требующая сбора, то сбор в этом случае является сунной.
Так говорил ас-Синди, и хадис приводится ан-Насаи.
[1800] (أتاني الليلة آتٍ) — это Джибриль, как в «аль-Фатх» (فقال صل في هذا الوادي المبارك) — это долина аль-Акык, расположенная вблизи Медины, расстояние между ними около четырёх миль.
Аз-Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Мадина» передаёт, что Туба’а, когда спускался с возврата из Медины, сказал: «Это Акык земли», и поэтому эта местность получила название аль-Акык.
Умра в хадже (رفع عُمرة) в большинстве риваятов передаётся с поднятием, и с её установкой с подразумеваемым глаголом, то есть «сделал её умрой», что является доказательством того, что его хадж был кыраном (сочетанным).
Аш-Шаукани говорит, что наиболее удалённое мнение — что это означает, что он совершит умру в том же году после окончания хаджа.
Очевидно из этого хадиса Умара, что его хадж ﷺ был кыраном по повелению Аллаха, и как же он мог сказать ﷺ: «Если бы я начал с моего дела, я бы не отложил и сделал бы это умрой»? В этом вопросе требуется рассмотрение, и если ответить, что он сказал это для утешения сподвижников, то это обман, не подобающий такому человеку и шариату. Заканчивается речь аш-Шаукани.
(رواه الوليد بن مسلم) — знайте, что эта фраза встречается в трёх вариантах. Мискин передаёт от аль-Авзаи: «قال عُمرة في حجة» с частицей قال и с буквой между «عُمرة» и «حجة».
Аль-Валид ибн Муслим и Умар ибн Абд аль-Вахид передают от аль-Авзаи: «قل عُمرة في حجة» — в форме приказа, так же передаёт Али ибн аль-Мубарак от Яхьи ибн Аби Касира с частицей قل и буквой в середине. Это продолжение за аль-Авзаи.
В риваяте аль-Бухари: «قل عُمرة وحجة» с союзом واو между «عُمرة» и «حجة».
Аль-Мунзири говорит, что говорят «عُمرة في حجة» и в риваяте «قل عُمرة في حجة», и приводят это аль-Бухари и ибн Маджа.
В риваяте аль-Бухари и «قل عُمرة وحجة» некоторые объясняют это как «قل ذلك لأصحابك», то есть «сообщи своим сподвижникам», что кыран допустим.
Это доказательство для тех, кто утверждает, что кыран предпочтительнее, и сказано, что именно он был предписан пророком и любим.
Правильная риваят — это слова «عُمرة وحجة» с разделением союзом واو.
Возможно, имеется в виду намерение совершить умру после окончания хаджа до возвращения домой, то есть «если ты совершил хадж, скажи: «Лаббайк с умрой»», и это будет в рамках того хаджа, который ты совершил.
Некоторые считают, что это относится к смыслу совершения обоих вместе, так как умра ат-Тамату’ совершается в месяцы хаджа, и в этом содержится указание на достоинство места, благословение и молитву там.
Аль-Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» говорит, что этот хадис Умара приводится аль-Бухари в книге хаджа от аль-Хумайди от аль-Валид ибн Муслим и Бишр ибн Бакр.
В «аль-Музара’а» от Исхака ибн Ибрахима от Шуайба ибн Исхака от всех троих от аль-Авзаи.
В «аль-И’тисам» от Саида ибн ар-Раби’ от Али ибн аль-Мубарак — оба от Яхьи ибн Аби Касира от Икримы от ибн Аббаса от Умара, и Абу Дауд в книге хаджа от ан-Нуфайли от Мискина от аль-Авзаи, и ибн Маджа в этом от Духайма от ...