Утверждение, что он был мутаматти' (пользовался преимуществом), является грубой ошибкой, поскольку достоверные хадисы, переданные в том числе Муслимом и другими, ясно свидетельствуют, что Пророку ﷺ сказали: «Почему люди разрешены (халал), а тебе нет?» Он ответил: «Я побрил голову и повесил жертвенное животное на шею, поэтому не разрешается мне (халал) до тех пор, пока я не заколю жертву». В другой риваяте говорится: «до тех пор, пока я не разрешусь от хаджа (или я видел это)» — здесь есть сомнение у передатчика в форме выражения с неопределённым глаголом «укассир» (укорочено). Ибн Халлад в своём хадисе передаёт, что Муавия сказал, но не упоминает, что Ибн Халлад сказал «сообщил ему», а лишь передаёт от Ибн Аббаса, что Муавия сказал, что он сократил хадис.
Аль-Мунзири говорит, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1803] (Относительно «хаджджатихи» — его хаджа) ас-Синди предположил, что Муавия имел в виду умру аль-Джирана, поскольку тогда он принял ислам, и такое толкование недопустимо в риваяте тех, кто передавал, что это было в зуль-хидже. Или, возможно, он сократил часть волос, которую ещё не состриг парикмахер, и Муавия сократил её на горе аль-Марва в день жертвоприношения, и на этом остановился.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ после слов аль-Мунзири приводит, что Хафса сказала: «Почему люди разрешены (халал), а ты нет?» И на этом основывались те, кто утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ был мутаматти' в прощальном хадже, как судья Абу Я'ля и другие.
Это ошибка с их стороны, поскольку известно о положении Посланника ﷺ, что он не разрешался (не халал) с умры в хадже, и это передавалось мутаватиром. Он сказал: «Если бы у меня была жертва, я бы разрешился», и в этом нет сомнения для того, кто знает хадис. Это не происходило в его прощальном хадже, без сомнения, а случилось лишь в одной из умр, и должно быть, что это была умра аль-Джирана, и Аллах знает лучше, поскольку Муавия принял ислам в день Фатха вместе с отцом, и он не сокращал (не укорочивал) умру аль-Худейбийя или умру аль-Кадия. Пророк ﷺ не был в состоянии ихрима (в состоянии омовения) в день Фатха и не разрешался от своего ихрима в прощальном хадже с умрой, поэтому должно быть, что это было в умре аль-Джирана. Это если сохранён вариант, что именно он сократил за Посланником ﷺ. Если же сохранён другой вариант риваята, где говорится «я видел, как он сокращает за ним на Марве», то возможно, это было в умре аль-Кадия или аль-Джирана, и не допускается в других умрах по вышесказанному.
И Аллах знает лучше.