Хадис № 1803

١٠٧/١٧٢٩ — И передаётся от Ибн Аббаса, что Муавия сказал ему: «Разве ты не знаешь, что я укоротил (волосы) Посланнику Аллаха ﷺ бедуинской стрелой-мишкас на аль-Марве при его хадже?» Этот хадис привёл ан-Насаи, но у него нет слов «при его хадже». Его слово (при его хадже) означает — при его умре. Ан-Насаи также привёл этот хадис, и в нём сказано: «во время умры на аль-Марве». Умра называется хаджем, потому что её смысл — устремление (к цели). Хафса (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Что с людьми, они вышли из состояния ихрама, а ты не вышел из ихрама своей умры?» Говорят, что она имела в виду — из твоего хаджа. Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этим доводом воспользовались те, кто утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ совершил в прощальном хадже таматту, при котором он вышел из ихрама, как, например, кади Абу Йаля и другие. Это их ошибка, ибо достоверно известно о положении Посланника Аллаха ﷺ, что он не выходил из ихрама посредством умры в своём хадже, и это передано о нём многочисленными путями (мутаватир). Он сказал: «Если бы не то, что со мной жертвенное животное, я бы вышел из ихрама». В этом не усомнится тот, кто обладает знанием хадиса, и это несомненно не произошло в его хадже, а произошло в одной из его умр, и непременно это должна быть умра аль-Джиграна, а Аллах знает лучше. Ведь Муавия принял ислам только в день покорения (Мекки) вместе со своим отцом, поэтому он не мог укоротить его волосы во время умры аль-Худайбии, ни во время умры аль-Кадиййя. А Пророк ﷺ не был в состоянии ихрама во время покорения (Мекки), и он не выходил из своего ихрама посредством умры в прощальном хадже. Поэтому необходимо, чтобы это произошло в умре аль-Джиграна — если верным является то, что именно он укоротил (волосы) Посланнику Аллаха ﷺ. А если верной является другая версия, то есть его слова: «Я видел, как ему укорачивали (волосы) на аль-Марве», то возможно, что это произошло в умре аль-Кадиййя и аль-Джиграна только, и невозможно, чтобы это произошло в другое время, по причине сказанного выше. А Аллах знает лучше. (Ибн аль-Каййим сказал в разъяснении этого): кто внимательно рассмотрит хадисы о прощальном хадже и его обстоятельствах, будет практически убеждён, что Пророк ﷺ не выходил из ихрама ни в чём. Что касается хадиса Муавии, то это хадис шазз (отклоняющийся), и люди критиковали его как в древности, так и в наше время, как сообщил Кайс ибн Саад, ибо они отрицали, что Пророк ﷺ укорачивал волосы. Похоже — а Аллах знает лучше, — что первооснова этого в том, что Муавия укоротил волосы на голове Пророка ﷺ в умре аль-Джиграна, ведь во время умры аль-Кадиййя он ещё не принял ислам. А в достоверном непрерывном риваяте говорится только, что он укоротил волосы на голове Пророка ﷺ на аль-Марве стрелой-мишкас, и умра аль-Джиграна была ночью, так что Муавия единолично обладал знанием об этом. Что касается прощального хаджа, то его стояние на аль-Марве было днём, и все люди были вокруг него, и подобное не может передавать единолично один человек. А аль-Джиграна была в месяце зуль-каада. Что касается риваята, в котором говорится: «что он укоротил волосы на его голове в (последние) десять (дней)», то это риваят прерванный (мункатиъ), ибо Атаа не слышал от Муавии, а его мурсаль-передачи слабы. И похоже, что передатчик, когда услышал «от Муавии, что он укоротил волосы на голове Пророка ﷺ стрелой-мишкас», решил, что это было в его хадже, и было известно, что его вход в Мекку был в (последние) десять (дней), поэтому он отнёс одно к другому.

Утверждение, что он был мутаматти' (пользовался преимуществом), является грубой ошибкой, поскольку достоверные хадисы, переданные в том числе Муслимом и другими, ясно свидетельствуют, что Пророку ﷺ сказали: «Почему люди разрешены (халал), а тебе нет?» Он ответил: «Я побрил голову и повесил жертвенное животное на шею, поэтому не разрешается мне (халал) до тех пор, пока я не заколю жертву». В другой риваяте говорится: «до тех пор, пока я не разрешусь от хаджа (или я видел это)» — здесь есть сомнение у передатчика в форме выражения с неопределённым глаголом «укассир» (укорочено). Ибн Халлад в своём хадисе передаёт, что Муавия сказал, но не упоминает, что Ибн Халлад сказал «сообщил ему», а лишь передаёт от Ибн Аббаса, что Муавия сказал, что он сократил хадис. Аль-Мунзири говорит, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [1803] (Относительно «хаджджатихи» — его хаджа) ас-Синди предположил, что Муавия имел в виду умру аль-Джирана, поскольку тогда он принял ислам, и такое толкование недопустимо в риваяте тех, кто передавал, что это было в зуль-хидже. Или, возможно, он сократил часть волос, которую ещё не состриг парикмахер, и Муавия сократил её на горе аль-Марва в день жертвоприношения, и на этом остановился. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ после слов аль-Мунзири приводит, что Хафса сказала: «Почему люди разрешены (халал), а ты нет?» И на этом основывались те, кто утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ был мутаматти' в прощальном хадже, как судья Абу Я'ля и другие. Это ошибка с их стороны, поскольку известно о положении Посланника ﷺ, что он не разрешался (не халал) с умры в хадже, и это передавалось мутаватиром. Он сказал: «Если бы у меня была жертва, я бы разрешился», и в этом нет сомнения для того, кто знает хадис. Это не происходило в его прощальном хадже, без сомнения, а случилось лишь в одной из умр, и должно быть, что это была умра аль-Джирана, и Аллах знает лучше, поскольку Муавия принял ислам в день Фатха вместе с отцом, и он не сокращал (не укорочивал) умру аль-Худейбийя или умру аль-Кадия. Пророк ﷺ не был в состоянии ихрима (в состоянии омовения) в день Фатха и не разрешался от своего ихрима в прощальном хадже с умрой, поэтому должно быть, что это было в умре аль-Джирана. Это если сохранён вариант, что именно он сократил за Посланником ﷺ. Если же сохранён другой вариант риваята, где говорится «я видел, как он сокращает за ним на Марве», то возможно, это было в умре аль-Кадия или аль-Джирана, и не допускается в других умрах по вышесказанному. И Аллах знает лучше.