Сунан Абу Дауда · О блокаде

Хадис № 1862

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيَّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ». قَالَ عِكْرِمَةُ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَا: صَدَقَ.

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص521
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص253

Нам передал Мусаддад, нам передал Яхья от Хаджжаджа ас-Саввафа, мне передал Яхья ибн Абу Касир от Икримы, который сказал: «Я слышал, как аль-Хаджжадж ибн Амр аль-Ансари говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто сломал (кость) или охромел, тот освобождается (от ихрама), но обязан совершить хадж в следующем году»». Икрима сказал: «Я спросил об этом Ибн Аббаса и Абу Хурайру, и они оба сказали: «Он сказал правду»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 220

٤٤ - (بَاب الْإِحْصَارِ)
[١٨٦٢] قَالَ الْعَيْنِيُّ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْحَصْرِ بِأَيِّ شَيْءٍ يَكُونُ وَبِأَيِّ مَعْنًى فَقَالَ قوم يكون الحصر حال مِنْ مَرَضٍ أَوْ عَدُوٍّ وَكَسْرٍ وَذَهَابِ نَفَقَةٍ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَمْنَعُهُ عَنِ الْمُضِيِّ إِلَى الْبَيْتِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ
وَرُوِيَ ذَلِكَ عن بن عباس وبن مَسْعُودٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ
وَقَالَ آخَرُونَ وَهُمُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ لا يكون الإحصار إِلَّا بِالْعَدُوِّ فَقَطْ وَلَا يَكُونُ بِالْمَرَضِ
انْتَهَى

[١٨٦٣] (مَنْ كُسِرَ) بِضَمِّ الْكَافِ وَكَسْرِ السِّينِ (أَوْ عَرَجَ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ أَيْ أَصَابَهُ شَيْءٌ فِي رِجْلِهِ وَلَيْسَ بِخِلْقَةٍ فَإِذَا كَانَ خِلْقَةً قِيلَ عَرِجَ بِكَسْرِ الرَّاءِ (مِنْ قَابِلٍ) أَيْ فِي السَّنَةِ الْمُسْتَقْبَلَةِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَهَذَا الْحَدِيثُ حُجَّةٌ لِمَنْ رَأَى الْإِحْصَارَ بِالْمَرَضِ وَالْعُذْرِ يَعْرِضُ لِلْمُحْرِمِ مِنْ غَيْرِ حَبْسِ الْعَدُوِّ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَطَاءٍ وَعُرْوَةَ وَالنَّخَعِيِّ
وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ لَا حَصْرَ إِلَّا حَصْرُ الْعَدُوِّ وروي ذلك عن بن عَبَّاسٍ ﵄ وَرُوِيَ مَعْنَاهُ أَيْضًا عن بن عُمَرَ (وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ) وَإِنَّمَا فِيمَنْ كَانَ حَجُّهُ عَنْ فَرْضٍ فَأَمَّا الْمُتَطَوِّعُ بِالْحَجِّ إِذَا حُصِرَ فَلَا شَيْءَ غَيْرَ هَذَا الْإِحْصَارِ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَإِنْ صَحَّ حَدِيث الْحَجَّاج بْن عَمْرو فَقَدْ حَمَلَهُ بَعْض أَهْل الْعِلْم أَنَّهُ يُحِلّ بَعْد فَوَاته بِمَا يُحِلّ بِهِ مَنْ يَفُوتهُ الحج بغير مرض فقد روينا عن بن عَبَّاس ثَابِتًا عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لَا حَصْر إِلَّا حَصْر عَدُوّ
تَمَّ كَلَامه

Глава 44 - (О заточении)
[1862] Аль-Айни сказал, что учёные расходились во мнениях относительно того, что именно считается заточением и в каком смысле. Одни утверждали, что заточение — это состояние, вызванное болезнью, враждебностью, переломом или потерей средств к существованию и тому подобным, что препятствует человеку отправиться в путь к дому (Мекке). Это мнение принадлежит Абу Ханифе и его сподвижникам. Также это передавалось от Ибн Аббаса, Ибн Масъуда и Зейда ибн Сабита.
Другие, среди которых были Лайс ибн Саад, Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, утверждали, что заточение бывает только из-за враждебности (врага), и не бывает по причине болезни.

[1863] Что касается слов «من كُسِرَ» (с ударением на кاف и с касрой на син) и «أو عرج» (с открытым хамзой и ра), то это означает, что человек получил травму ноги, но не врождённую. Если же травма врождённая, то говорят «عرج» с касрой на ра (то есть хромать), что встречается в последующем году.
Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис является доказательством для тех, кто считает, что заточение может быть вызвано болезнью и уважительной причиной, которые наступают у паломника без наличия враждебности. Это мнение принадлежит Абу Ханифе и его сподвижникам, а также Суфьяну ат-Таври. Передавалось это мнение от Атаа, Урвы и ан-Накъии.
Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак же утверждали, что заточение — только из-за враждебности. Такое мнение передавалось от Ибн Аббаса رضي الله عنه. Аналогичный смысл передавался также от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который говорил: «И на нём обязан хадж в последующем году». Это касается тех, чей хадж является обязательным. Что же касается добровольного хаджа, то если он оказался в заточении, то ничего, кроме этого заточения, не применяется.

[Примечание Ибн аль-Каййима, Таҳдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ сказал: Если хадис Хаджаджа ибн Амра достоверен, то некоторые учёные истолковали его так, что он разрешает совершать хадж после пропуска с тем же разрешением, что и для того, кто пропустил хадж без болезни. Мы передали от Ибн Аббаса достоверно, что он сказал: «Заточение — только из-за враждебности». Его слова завершены.

Цепочка передатчиков