Сунан Абу Дауда

Хадис № 1886

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ وَقَدْ وَهَنَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ قَوْمٌ قَدْ وَهَنَتْهُمْ الْحُمَّى وَلَقُوا مِنْهَا شَرًّا فَأَطْلَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ نَبِيَّهُ ﷺ عَلَى مَا قَالُوهُ: «فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ الثَّلَاثَةَ، وَأَنْ يَمْشُوا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ فَلَمَّا رَأَوْهُمْ رَمَلُوا قَالُوا: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرْتُمْ أَنَّ الْحُمَّى قَدْ وَهَنَتْهُمْ هَؤُلَاءِ أَجْلَدُ مِنَّا». قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الْأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلَّا إِبْقَاءً عَلَيْهِمْ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص527
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1602), Сахих Муслим (1266)صحيح البخاري (١٦٠٢) صحيح مسلم (١٢٦٦)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص270

Нам передал Мусаддад: нам передал Хаммад ибн Зайд от Аюба, от Са‘ида ибн Джубайра, что он передал от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, а его сподвижников уже ослабила лихорадка Йасриба. Многобожники сказали: «К вам прибывают люди, которых ослабила лихорадка, и они претерпели от неё зло». Аллах Пречистый уведомил Своего Пророка ﷺ о том, что они сказали, и он повелел им пройти быстрым шагом три первых круга (тавафа) и идти обычным шагом между двумя углами. Когда многобожники увидели, как они идут быстрым шагом, они сказали: «Это те, о ком вы говорили, что их ослабила лихорадка? Да они крепче нас!» Ибн Аббас сказал: «Он повелел им идти быстрым шагом не на всём протяжении кругов, а лишь щадя их».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 238

كون الطواف بصفة الركوب سنابل الطَّوَافُ مِنَ الْمَاشِي أَفْضَلُ ذَكَرَهُ الشَّوْكَانِيُّ (لَا يُدْفَعُونَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَكَذَا قَوْلُهُ الْآتِي لَا يُصْرَفُونَ (وَلِيَرَوْا مَكَانَهُ) ﷺ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَبُو الطُّفَيْلِ هُوَ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ وَهُوَ آخِرُ مَنْ مَاتَ مِنَ الصَّحَابَةِ ﵃ وَأَبُو عَاصِمٍ الْغَنَوِيُّ لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ
وَقَدْ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ الْحُرِّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ ثَلَاثَتِهِمْ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ بِنَحْوِهِ وَفِيهِ زِيَادَةٌ وَنُقْصَانٌ

[١٨٨٦] (وَهَنَتْهُمْ) بِتَخْفِيفِ الْهَاءِ أَيْ أَضْعَفَتْهُمْ يُقَالُ وهنته وأوهنته لغتان (يثرب) هُوَ اسْمُ الْمَدِينَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَسُمِّيَتْ فِي الإسلام المدينة وطيبة وَطَابَةُ (يَقْدَمُ) بِفَتْحِ الدَّالِ وَأَمَّا بِضَمِّ الدَّالِ فَمَعْنَاهُ يَتَقَدَّمُ (وَلَقُوا مِنْهَا) أَيْ مِنْ يَثْرِبَ (شَرًّا) وَلَفْظُ مُسْلِمٍ شِدَّةً فَجَلَسُوا مِمَّا يَلِي الْحِجْرَ (فَأَمَرَهُمْ) النَّبِيُّ ﷺ (الْأَشْوَاطَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ جَمْعُ شَوْطٍ وَهُوَ الْجَرْيُ مَرَّةً إِلَى الْغَايَةِ وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الطَّوْفَةُ حَوْلَ الْكَعْبَةِ وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَسْمِيَةِ الطَّوَافِ شَوْطًا
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالشَّعْبِيُّ إِنَّهُ يُكْرَهُ تَسْمِيَتُهُ شَوْطًا وَالْحَدِيثُ يَرُدُّ عَلَيْهِمَا (وَأَنْ يَمْشُوا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ) قَالَ النَّوَوِيُّ هَذَا منسوخ بحديث نافع عن بن عُمَرَ الْآتِي بَعْدَ ذَلِكَ وَيَجِيءُ بَسْطُ الْكَلَامِ هُنَاكَ (إِلَّا الْإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ وَالْقَافِ الرِّفْقُ وَالشَّفَقَةُ وَهُوَ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلٌ لَمْ يَأْمُرْهُمْ وَيَجُوزُ النَّصْبُ
وَفِي الْحَدِيثِ جَوَازُ إِظْهَارِ الْقُوَّةِ بِالْعِدَّةِ وَالسِّلَاحِ وَنَحْوِ ذَلِكَ لِلْكُفَّارِ إِرْهَابًا لَهُمْ وَلَا يُعَدُّ ذَلِكَ مِنَ الرِّيَاءِ الْمَذْمُومِ
وَفِيهِ جَوَازُ الْمَعَارِيضِ بِالْفِعْلِ كَمَا تَجُوزُ بِالْقَوْلِ وَرُبَّمَا كَانَتْ بِالْفِعْلِ أَوْلَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

Толкование хадиса о том, что совершение тавафа верхом — это особенность, а таваф пешком предпочтительнее. Шокани упоминает форму пассивного залога (لَا يُدْفَعُونَ) и аналогичное выражение (لَا يُصْرَفُونَ), а также слова «وَلِيَرَوْا مَكَانَهُ» ﷺ.

Аль-Мунзири сообщает, что Абу Туфайл — это Амир ибн Васила, последний из умерших сподвижников ﷺ, а Абу Асим аль-Ганави — неизвестное имя.

Этот хадис приводится в Сахихе Муслимом от Саида ибн Ияса аль-Джурейри, Абд аль-Малика ибн Саида аль-Хурри и Абд Аллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Хусейна — все трое передают от Абу Туфайла с некоторыми добавлениями и сокращениями.

В слове (وَهَنَتْهُمْ) ослаблена буква «ха» (ه), что означает «ослабила их». В арабском языке есть две формы: «ваханта» и «авханта».

(يثرب) — название города в эпоху джахилии, в исламе именуется Медина, Таяба и Табба.

(يَقْدَمُ) с открытым «даль» означает «приходит», а с даммой — «продвигается». 

(وَلَقُوا مِنْهَا) — то есть из Йатриба (Медины). В словах Муслима выражена сила, они остались вблизи Хиджра.

Пророк ﷺ приказал им совершать (الأشواط) — множественное от «шот», что означает обход один раз до конца. Здесь имеется в виду таваф вокруг Каабы, что доказывает допустимость называть таваф «шотом».

Муджахид и аш-Ша'би считают нежелательным называть его «шотом», но хадис опровергает их мнение.

Что касается (وَأَنْ يَمْشُوا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ), то ан-Навави говорит, что это отменено хадисом Нафи'а от ибн Умара, который приведён позже, и там будет более подробное объяснение.

Фраза (إِلَّا الْإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ) с касрой на хамзе и с муаххадой и с мягким кяфом и шаддой — в возвышенной форме, означает, что он не приказывал им, и допустимо использовать винительный падеж.

В хадисе разрешается проявлять силу с помощью численности, оружия и тому подобного против неверующих для устрашения, и это не считается осуждаемым рия.

Также допускается противодействие действием так же, как и словом, а иногда действие предпочтительнее.

Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

Цепочка передатчиков