Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص527
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص271
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Зачем сегодня эти пески и обнажённые плечи, когда Аллах утвердил ислам и отверг неверие и его сторонников? И при этом мы не оставляем того, что делали во времена Посланника Аллаха ﷺ»
[1887] В отношении слова «ар-рамлан» (الرملان) отмечается, что в арабском языке при подтверждении аліфа вопросительной частицы часто сохраняется, хотя чаще её опускают. «Ар-рамлан» с двумя фатхами — это مصدر от слова «рамл» (رمل), означающего «песок». Выражение «وقد أتى الله» с удвоенной та’ (ط) указывает на подтверждение и укрепление корня слова «та’» (طىء), которое изначально означало «наступать». В этом слове была заменена вав на хамзу, как в словах «وقّتُ» и «أقّتُ». Аль-Хаттаби объясняет, что «вотта’» означает «укрепил и утвердил» с помощью вав, которая иногда заменяется на аліф. В конце слова «لا ندع شيئاً» добавлено Исмаилием, затем следует «рамл». Суть в том, что Умар (да будет доволен им Аллах) собирался отказаться от рамла в тавафе, поскольку он знал причину его установления, которая уже отпала, и хотел оставить рамл из-за отсутствия причины. Однако он отказался от этого намерения, учитывая возможность того, что в этом есть мудрость, о которой он не знал, и решил, что следование рамлу предпочтительнее. Это подтверждает законность рамла в любом случае, что подтверждается хадисом от Ибн Аббаса, в котором говорится, что они совершали рамл в прощальном хадже вместе с Посланником ﷺ, в то время как Аллах уже отвергал неверие и его последователей из Мекки. Рамл в прощальном хадже также подтверждается в длинном хадисе от Джабира, переданном у Муслима и других. Аль-Хаттаби отмечает, что это свидетельствует о том, что Пророк ﷺ мог устанавливать сунну для определённого смысла, которая может исчезнуть, в то время как сама сунна остаётся в силе. Среди тех, кто считал рамл обязательной сунной и полагал, что за отказ от него полагается кровь (наказание), был Суфьян ас-Саури. Большинство учёных же считают, что за отказ от рамла не полагается никакого наказания. Заключение. Это передал аль-Мундири, а также передал ибн Маджа.
[1888] «Воистину, таваф установлен вокруг дома» — то есть Каабы, «а са’й — между ас-Сафа и аль-Марвой», и «рамй аль-джимар» (бросание камней) установлен для поддержания поминания Аллаха. Это означает, что эти обряды предписаны для поддержания символов поклонения. Аль-Манауи говорит, что Али аль-Кари объясняет это тем, что Аллах должен упоминаться в этих благословенных местах, и нужно остерегаться забывчивости. Таваф вокруг дома и стояние для мольбы — это проявления поклонения, которые оставляют след в душе. Бросание камней и са’й между ас-Сафа и аль-Марвой — сунна для поддержания поминания Аллаха, то есть такбир — сунна при каждом камне, а мольбы во время са’й — тоже сунна. Ат-Тиби подробно рассматривал этот вопрос. Аль-Мундири передал это, а также передал ат-Тирмизи, который сказал, что хадис достоверен и хорош.