HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 2098

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، قَالَا : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا ، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا ، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا» . وَهَذَا لَفْظُ الْقَعْنَبِيِّ . حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ ، قَالَ : «الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا ، وَالْبِكْرُ يَسْتَأْمِرُهَا أَبُوهَا» . قَالَ أَبُو دَاوُد : أَبُوهَا لَيْسَ بِمَحْفُوظٍ .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص587
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1421)صحيح مسلم (١٤٢١)
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص438
Нам передали Ахмад ибн Юнус и Абдуллах ибн Масляма, они сказали: нам сообщил Малик от Абдуллаха ибн аль-Фадля от Нафи‘а ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вдова (айим) имеет больше прав на себя, чем её опекун, а у девушки (бикр) спрашивают согласия на её замужество, и её молчание — это её согласие». Это формулировка аль-Ка‘наби. Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Суфьян от Зияда ибн Са‘да от Абдуллаха ибн аль-Фадля с тем же иснадом и тем же смыслом, сказал: «Вдова имеет больше прав на себя, чем её опекун, а с девушкой советуется её отец». Абу Дауд сказал: слова «её отец» не являются достоверно сохранёнными (в этой передаче).
т. 2 с. 232

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 3
الْأَيِّمُ
أَيَمَ (айям) — в данном контексте означает женщину, которая остаётся без мужа, будь то девственница, вдова, разведённая или умерший муж. В хадисе под словом أَيَمّ (айям) подразумевается особенно вдова. Говорят, что женщина تأيّمت (тааййамат) или آمَت (аамат), если она живёт без повторного брака. В хадисе упоминается женщина, которая стала айямом от своего мужа, обладающего статусом и красотой, то есть она осталась без мужа. В словах Али говорится: «Умер её опекун, и её айям затянулся». От этого слова происходит имя أَيْمَة (айма). В хадисе говорится: «Длится айям одной из вас», и говорят о явном айяме. В другом хадисе сказано, что пророк (мир ему) просил защиты от айям и айма — то есть от долгого пребывания в состоянии без мужа. Мужчину тоже могут называть айямом, как женщину. В хадисе упоминается земля, сухая и бесплодная, подобная айм — это название тонкой змеи. Её называют с удвоением буквы йа — أَيِّم (аййам), сравнивая мягкость земли с змеёй. В хадисе Касима ибн Мухаммада говорится, что он приказал убить айм — то есть змей. В хадисе Урвы говорится, что он говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я взял, то оставил бы айм Аллаха» — это выражение клятвы, подобное «клянусь Аллахом» и «обет Аллаха». В арабском языке существует множество подобных выражений, с разными вариантами произношения и написания. Учёные из Куфы считают, что это множественное число от слова «яма» (клятва), другие считают, что это имя, употребляемое для клятвы, и оно часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «Время приближается, и увеличивается убийство». Спрашивают: «Что такое айм, о посланник Аллаха?» Он отвечает: «Убийство, убийство». Корень слова — أَيُّ (айю), что значит «что это?», с сокращением буквы йа и удалением аль-ифы. В другом хадисе пророк (мир ему) торговался с человеком, и Шайба ибн Раби'а показывал ему, чтобы не соглашался, а человек говорил: «Что ты говоришь?» — то есть «что ты имеешь в виду?». В хадисе Ибн Умара говорится, что его сын пришёл к нему и сказал: «Я не уверен, что между людьми будет бой» — то есть «я не уверен». Здесь используется форма слова с изменением гласных для выражения отрицания уверенности.