Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Племянница (сестры мужа) имеет больше права на себя, чем её опекун, а девственница должна просить разрешения на свои дела, и её молчание считается согласием».
Хафиз привёл этот хадис в «Ат-Талхис» из сборника Ибн Аби Шейбы с тем же самым иснадом, который был указан ранее. Он сказал, что передатчики его достоверны, и хадис был приведён с ирсалом (пропуском имени передатчика).
Джарир ибн Хазим передал хадис отдельно от Айюба, а Хусейн отдельно от Джарира и Айюба.
Ответом на это является то, что Айюб ибн Суайд передал его от ат-Таври от Айюба с полным иснадом, и так же Ма'мар ибн Джуд'ан ар-Раqqи передал его от Зейда ибн Хайяна от Айюба с полным иснадом.
Если возникает разногласие в вопросе соединения хадиса или его ирсала, то предпочтение отдаётся тому, кто соединяет его по пути факихов, а по второму пути — что Джарир был последователем Айюба, как видно, а по третьему — что Сулейман ибн Харб был последователем Хусейна ибн Мухаммада от Джарира.
В «Фатх» говорится, что упрёки и критика хадиса не имеют смысла, ибо пути его передатчиков укрепляют друг друга.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится также в «Сунан» Ибн Маджах и в «Сунан» Абу Дауда как мурсал (прерванный иснад), и что так же его передавали многие известные передатчики мурсал.
Аль-Байхаки сказал, что Джарир ибн Хазим ошибся в передаче от Айюба ас-Сихтиани, а хадис, переданный от Айюба от Икримы — мурсал, и что есть другая риваят от Икримы с полным иснадом, которая тоже ошибочна. Он упомянул это в хадисе Ата ибн Джабира и сказал, что это заблуждение, а правильный вариант — мурсал, и если он верен, то, как будто, был передан человеком, не обладающим достаточной компетенцией, и Пророк ﷺ оставил выбор.
Я говорю, что мнение аль-Байхаки — неверное толкование, хадис силен и хасан, и Аллах знает лучше.
6 - (ГЛАВА О ТЕЙИБЕ)
[2098] (АЙЙАМ ПРАВОМУЩЕЕ НА СЕБЯ, ЧЕМ НАСТАВНИК) — Судья сказал, что учёные расходились во мнении о значении слова «аййам» здесь. Учёные Хиджаза и все факихи считают, что имеется в виду «тейиб» (женщина, которая была замужем и стала вдовой или разведённой). Они приводят доводы, что это слово разъяснено в другом риваяте как «тейиб», что оно противопоставлено «бикр» (девственнице), и что чаще всего в языке «аййам» употребляется в значении «тейиб».
Куфийцы и Зуфар считали, что «аййам» здесь — любая женщина, не имеющая мужа, будь то бикр или тейиб, как того требует язык. Они говорили, что любая достигшая зрелости женщина имеет больше права на себя, чем её настоятель, и что её брак, заключённый ею самой, является действительным.
Так же думали аш-Ша'би и аз-Зухри.
Они говорили, что настоятель не является одним из условий действительности брака, а лишь условием его завершённости.
Аль-Авзаи, Абу Юсуф и Мухаммад считали, что действительность брака зависит от разрешения настоятеля.
Судья сказал, что они также расходились в толковании слов Пророка ﷺ «правомущая более, чем её настоятель» — означает ли это право только на разрешение или на разрешение и заключение брака самой на себя.
Большинство придерживается мнения, что речь идёт только о разрешении.