Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим»: похоже, что Пророк ﷺ указал ему оставить её лишь потому, что заключение брачного договора относительно несуществующего лица недействительно, а то, что было (сказано им прежде), было лишь его обещанием ей. Когда же он увидел, что это не соответствует тому, что было обещано, и что тот (человек) не отступится от того, что требует, он указал ему оставить её и отвернуться от неё, опасаясь для них обоих греха, если они станут спорить и препираться, поскольку каждый из них поклялся не делать ничего, кроме того, на чём поклялся его товарищ. И Пророк ﷺ мягко отвратил его от неё, спросив о её возрасте, пока не утвердил в его сознании, что она уже увидела седину — то есть поседела — и состарилась, и что он проявил заботу о нём в вопросе его женитьбы.
В этом — довод на то, что судье дозволено указывать одной из тяжущихся сторон на то, что более располагает к примирению и ближе к богобоязненности. Конец (слов аль-Хаттаби).
Аль-Мунзири сказал: относительно иснада этого хадиса есть разногласие, и в его иснаде есть человек, который неизвестен.
[2104] (Его слово: «когда они испытывали жар в ступнях») — с касрой над «мим», то есть ощущали жар в своих ступнях.
9 — Глава о брачном даре (садак)
[2105] (Его слово: «она сказала: двенадцать») — с сукуном над «шин», а также встречается с касрой (аль-’унийя») — с даммой над «хамзой» и удвоенной «йа», это сорок дирхемов. (И нашш) — с фатхой над «нун» и удвоенной точечной «шин», то есть с ней (было ещё) нашш, или прибавлялся нашш.
Ибн аль-А‘раби сказал: нашш — это половина от чего-либо, а нашш каравая — его половина.
Аль-Хаттаби сказал: нашш — это двадцать дирхемов, и это название, установленное для такого количества дирхемов, не производное ни от чего иного.
Ан-Навави сказал: наши товарищи (шафииты) приводили этот хадис в доказательство желательности того, чтобы махр составлял пятьсот дирхемов, и это подразумевается в отношении того, кто может себе это позволить.
Если скажут: ведь садак Умм Хабибы, жены Пророка ﷺ, составлял четыре тысячи дирхемов или четыреста динаров — ответ таков, что это количество ан-Наджаши преподнёс добровольно из своего имущества, оказывая почёт Пророку ﷺ. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2106] (Аль-‘аджфа) — с фатхой над «‘айн» и сукуном над «джим». (Смотрите) — для привлечения внимания. (Не завышайте) — с даммой над «та» и «лям». (Садаки женщин) — множественное число от «садак».
Кади сказал: муғаля — это увеличение, то есть не увеличивайте их махры. (Ибо это) — то есть данное дело или это завышение (если бы было почётным делом) — с фатхой над «мим» и даммой над «ра», единственное число от «макарим», то есть из того, что похвально (в этом мире, или богобоязненностью) — то есть увеличением богобоязненности (у Аллаха) — то есть почётным делом в мире вечном, согласно словам Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный» (то) был бы наиболее достойным из вас в этом (то есть в завышении махров) (Пророк) — с рафа‘ и насба (не назначал махром) — то есть не делал махром женщины (и не назначался ей махром) — с даммой над «хамза», в страдательном залоге (более чем двенадцать унийя), а это четыреста восемьдесят дирхемов.
Что же касается переданного в следующем хадисе о том, что садак Умм Хабибы составлял четыре тысячи дирхемов, то это исключение из слов Умара, поскольку ей назначил махром ан-Наджаши в Эфиопии от имени Посланника Аллаха ﷺ четыре тысячи дирхемов без определения этого самим Пророком ﷺ. А то, что передала Аиша ранее о двенадцати унийя и нашше, то это не превышает числа унийя, упомянутого Умаром, и, возможно, он имел в виду число целых унийя, не обращая внимания на дробные части, хотя он отрицал увеличение сверх того, что было в его знании; и, возможно, до него не дошло известие о садаке Умм Хабибы и о том добавлении, которое передала Аиша.
Если скажешь: его запрет на завышение противоречит словам Всевышнего: «И если вы дали одной из них кинтар, то не берите из него ничего» — я скажу: этот текст указывает на дозволенность, а не на предпочтительность, и речь в нём о самом (кинтаре), а не о (запрете завышения). Однако в некоторых риваятах передано, что он сказал: «Не увеличивайте махры женщин свыше сорока унийя, а кто увеличит, то избыток будет брошен в казну (байт аль-маль)». Тогда одна женщина сказала: «Это не твоё право». Он спросил: «Почему?» Она ответила: «Потому что Аллах говорит: «И если вы дали одной из них кинтар»». Тогда Умар сказал: «Женщина оказалась права, а мужчина ошибся». Так (передано) в «Аль-Миркат».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Аль-Фатх»: Абд ар-Раззак привёл через путь Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что Умар сказал: «Не завышайте махры женщин», тогда одна женщина сказала: «Это не твоё право, о Умар! Поистине, Аллах говорит: «И если вы дали одной из них кинтар золота»». Он сказал: и так же (это слово) читается в чтении Ибн Мас‘уда. Тогда Умар сказал: «Женщина поспорила с Умаром и переспорила его».
Это же привёл аз-Зубайр ибн Баккар другим путём, прерванным, где сказано: Умар сказал: «Женщина оказалась права, а мужчина ошибся». А Абу Йа‘ля привёл это другим путём от Масрука от Умара, приведя это полностью и связанным иснадом.
А основа слов Умара «не завышайте садаки женщин» есть у авторов сборников «Сунан», и это достоверным счёл Ибн Хиббан и аль-Хаким, но без истории с той женщиной. Конец.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу аль-Джа‘фа — Харим ибн Нусайб.
Яхья ибн Ма‘ин сказал: (он) басриец, надёжный (сика).
Аль-Бухари сказал: в его хадисе есть сомнение (назар).
Абу Ахмад аль-Карабиси сказал: его хадис не является устойчивым.
[2107] (От Умм Хабибы) — дочери Абу Суфьяна, одной из матерей верующих (была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем) — с фатхой над «джим» и сукуном над «ха» (затем он умер) — то есть её муж Убайдуллах ибн Джахш (тогда ан-Наджаши женил её на нём) — с фатхой над «нун», встречается и с касрой, с облегчённым «джим» и «шин» точечным и облегчённым «йа», хотя встречается и с удвоением; это прозвание правителя Эфиопии, а имя того, кто уверовал, — Асхама, и его иногда причисляют к сподвижникам, но правильнее его к ним не причислять, поскольку он не застал сподвижничества (сухба) — так сказал аль-Кари.
Аль-Хаттаби сказал: смысл его слов «женил её ан-Наджаши» на Пророке ﷺ — то есть отправил ей махр, и поэтому заключение брачного договора было отнесено к нему по причине наличия от него причины этого, а именно махра.
А авторы жизнеописаний (сира) передали, что тем, кто заключил с ней брачный договор, был Халид ибн Са‘ид ибн аль-Ас, а он двоюродный брат Абу Суфьяна, причём Абу Суфьян в то время был многобожником. А принял её брак Амр ибн Умайя ад-Дамри, которому это поручил Посланник Аллаха ﷺ. Конец.
его слово («а он — двоюродный племянник Абу Суфьяна») означает: сын двоюродного брата Абу Суфьяна. («И назначил ей от его имени махр») — то есть Наджаши назначил ей приданое от имени Пророка ﷺ. («Четыре тысячи») — а в некоторых списках: «четыре тысячи дирхамов». («И отправил её») то есть отправил Умм Хабибу («вместе с Шурахбилем») — с шином под даммой, ра с фатхой, ха сукин и с кесрой на «б» — слово несклоняемое, как указано в «аль-Мугни», и, возможно, причина в том, что оно иноязычное вместе с тем, что является именем собственным; он был из числа переселившихся в Абиссинию («ибн Хасана») — с фатхами, это имя матери Шурахбиля.
В «аль-Мавахиб» сказано: мать верующих Умм Хабиба — Рамля, дочь Абу Суфьяна Сахра ибн Харба, а говорят, что её имя было Хинд, но первое достовернее. Мать её — Сафия, дочь Абу аль-Аса. Она была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем.
Он переселился с ней в землю Абиссинии во время второй хиджры, затем принял христианство и отступил от ислама, и умер там, а Умм Хабиба осталась твёрдой в исламе.
Разошлись мнения относительно времени женитьбы на ней Посланника Аллаха ﷺ и места заключения брака. Говорят, что он заключил брак с ней в земле Абиссинии в шестом году, и передаётся, что он ﷺ послал Амра ибн Умайю ад-Дамри к Наджаши, чтобы посватать её от его имени, и тот женил её на нём и назначил от его имени приданое в четыреста динаров, и отправил её к нему с Шурахбилем ибн Хасаной.
И передаётся, что Наджаши послал к ней свою служанку Абраху, и та сказала: «Царь говорит тебе: Посланник Аллаха ﷺ написал мне, чтобы я женил тебя на нём». И она послала за Халидом ибн Саидом ибн аль-Асом и поручила ему это дело, и дала Абрахе два браслета и серебряный перстень, радуясь этой доброй вести. Когда наступил вечер, Наджаши приказал Джафару ибн Абу Талибу и находившимся там мусульманам, и они явились, и Наджаши произнёс речь, сказав: «Хвала Аллаху, Царю, Пресвятому, Миру, Верующему, Хранящему, Могущественному, Могучему. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Его и посланник Его, которого Он послал с руководством и религией истины, чтобы возвысить её над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам.
А затем: я откликнулся на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и назначил ей приданое в четыреста золотых динаров». Затем он высыпал динары перед людьми. Тогда заговорил Халид ибн Саид и сказал: «Хвала Аллаху, я восхваляю Его и прошу Его помощи, и свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — раб Его и посланник Его, которого Он послал с руководством и религией истины, чтобы возвысить её над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам.
А затем: я откликнулся на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и женил его на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна. Да благословит Аллах Посланника Аллаха ﷺ». И он передал динары Халиду ибн Саиду ибн аль-Асу, и тот их принял. Затем они хотели встать, но он сказал: «Сядьте, ибо сунна пророков такова, что когда они женятся, устраивается угощение по случаю женитьбы». И он велел подать еду, и они поели, а затем разошлись.
Это привёл автор «ас-Сафвы», как сказал ат-Табари, и это было в седьмом году хиджры.
А этот Халид — сын двоюродного брата её отца, а Абу Суфьян, её отец, во время её замужества был многобожником, воюющим против Посланника Аллаха ﷺ.
Говорят также, что брачный договор с ней был заключён в Медине после её возвращения из земли Абиссинии, но более известно первое мнение. Конец.
Об этом уже было сказано отчасти в главе о попечителе (вали). Аль-Мунзири сказал: то есть мать Шурахбиля — это Хасана, а отец его — Абдуллах ибн аль-Мутаа.
[2108] («За приданое в четыре тысячи дирхамов») — а Ибн Исхак передал от Абу Джафара, что он назначил ей приданое в четыреста динаров.
Это привёл Ибн Абу Шейба по своему пути передачи.
А ат-Табарани привёл от Анаса, что он назначил ей приданое в двести динаров, но иснад его слабый.
Так сказано в «ан-Найль». («И написал») то есть Наджаши («об этом») упомянутом деле женитьбы («и Посланник Аллаха ﷺ принял это»).
Аль-Мунзири сказал: это мурсаль.
И говорят, что он назначил ей приданое в четыреста динаров, а говорят — в двести динаров. Конец.