8 - (Глава о искуплении для того, кто вступил в близость с женщиной во время менструации)
[2168] (О том, кто вступает в близость со своей женой, когда она находится в состоянии менструации) то есть о том, кто совокупляется со своей женой в состоянии хайда. (Он сказал) то есть Пророк ﷺ (пусть даст милостыню в один динар или полдинара) — в этом содержится указание на установленность подаяния в размере динара или полдинара.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Аят допускал как то, что сказал (Пророк ﷺ), так и полное удаление от их тел, и сунна Посланника Аллаха ﷺ указала на необходимость удаления лишь от того, что находится под изаром (нижней одеждой), при дозволенности того, что выше него.
Этот хадис Анаса ясно указывает на то, что запрет распространяется исключительно на место менструации, то есть на совокупление, а всё, что помимо этого, дозволено.
Хадисы об изаре не противоречат этому, поскольку удаление всего тела более совершенно в избегании вреда, и это предпочтительнее для того, кто совокупился со своей женой во время её хайда.
Сказано в «ас-Субуль»: к обязательности подаяния склонялись аль-Хасан и Саид, однако они говорили, что следует освободить раба, проводя аналогию с тем, кто совокупился в Рамадан.
А другие сказали: нет, следует дать милостыню в динар или полдинара.
Аль-Хаттаби сказал: большинство учёных сказали, что на нём ничего не лежит, и утверждали, что этот хадис является либо мурсаль, либо мавкуф. Ибн Абд аль-Барр сказал: довод тех, кто не считает это обязательным, заключается в противоречивости (идтираб) этого хадиса и в том, что изначальная свобода от обязательств (бараат аз-зимма) остаётся в силе, и не может быть установлено что-либо в пользу бедняка или иного лица иначе как доказательством, не подлежащим отклонению и не имеющим изъяна, а такового в этом вопросе не имеется.
Учёный-знаток Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир сказал: что касается тех, для кого хадис оказался достоверным, как Ибн аль-Каттан, то он весьма углублённо исследовал вопрос его достоверности и ответил на пути его критики, и это подтвердил Ибн Дакык аль-Ид, усилив это в своей книге «аль-Имам», так что для него нет оправдания в том, чтобы не действовать по нему.
Что же касается тех, для кого он не оказался достоверным, как аш-Шафии и Ибн Абд аль-Барр, то основа — свобода от обязательств, и потому им нельзя утверждать доказательство на его основании. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2169] (Когда он вступил с ней в близость) то есть совокупился с ней (во время (появления) крови) — в некоторых риваятах: «в начале крови» — (то пусть даст динар), то есть на совокупившегося (возлагается динар); (а если он вступил с ней в близость по прекращении крови, то полдинара). Сказано, что мудрость различия в искуплении...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Что же касается хадиса Муаза, где он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о том, что дозволено мужчине от его жены, когда она находится в хайде», и он ответил: «То, что выше изара, а воздержание от этого предпочтительнее» — в его иснаде присутствует Бакия от Саада аль-Агташа, а оба они слабы.
Абд аль-Хакк сказал: это вывел Абу Дауд, затем сказал: и вывел его Абу Дауд также через путь Хизама ибн Хакима, а он слаб, от его дяди, что тот спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Что мне дозволено от моей жены, когда она в хайде?», и он ответил: «Тебе дозволено то, что выше изара». Он сказал: и передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба от Пророка ﷺ, и это упомянул Абу Бакр ибн Аби Шайба, но это не является сильным.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис передали Аффан и группа (учёных) от Шубы в форме мавкуф, и так же передал его Абд ар-Рахман ибн Махди от него в форме мавкуф. Затем сказано: Шубе было сказано: «Ты ведь возводил его (до Пророка)», — и он упомянул то, что было приведено ранее.
Ан-Насаи после того, как передал его от Шубы в форме мавкуф, сказал: Шуба сказал: «В моей памяти он — марфу», а такой-то и такой-то сказали, что он его не возводил. Тогда некоторые из присутствующих сказали: «О Абу Бистам, передай нам по своей памяти и оставь такого-то». На это он ответил: «Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы я передал это или промолчал об этом, даже если бы прожил в этом мире столько, сколько прожил Нух среди своего народа».
Что касается (различия между) началом и концом (кровотечения), то в его начале близость по времени ближе к совокуплению, поэтому в этом нет извинения, в отличие от его конца, где сделано облегчение. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ан-Насаи.
Этот хадис передатчики передавали со значительной противоречивостью как в иснаде, так и в матне: иногда он передавался как марфу, иногда как мавкуф, иногда как мурсаль от Миксама от Пророка ﷺ, иногда как муъдаль от Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана от Пророка ﷺ, иногда с сомнением — «динар или полдинара», а иногда с различением между началом и концом кровотечения. Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: если мужчина вступит в близость со своей женой в состоянии хайда, или после прекращения крови, но до того, как она совершит полное омовение, то пусть попросит прощения у Аллаха и не повторяет этого; и передано в этом нечто, что если бы было достоверным, мы бы приняли его, но подобное этому недостоверно. Это конец его слов.
Шубе (да будет доволен им Аллах) было сказано: «Ты ведь возводил его (до Пророка)», на что он ответил: «Я был безумен, а затем исправился», и он отказался от возведения его после того, как прежде возводил. Конец слов аль-Мунзири.