176/2114 — Передают со слов Тавуса, что Абу ас-Сахба сказал Ибн Аббасу: «Знаешь ли ты, что тройной [талак] считался за один при жизни Пророка ﷺ и Абу Бакра, а тройным он стал во времена правления Умара?» Ибн Аббас ответил: «Да».
Привели его (также) Муслим и ан-Насаи.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: аль-Байхаки сказал: этот хадис — один из тех, в отношении которых аль-Бухари и Муслим разошлись: его привёл Муслим, а аль-Бухари его оставил. Полагаю, что он оставил его из-за противоречия с остальными риваятами от Ибн Аббаса, — и далее аль-Байхаки привёл эти риваяты, — а затем сказал: таков риваят Саида ибн Джубайра, Аты ибн Абу Рабаха, Муджахида, Икримы, Амра ибн Динара, Малика ибн аль-Хариса и Мухаммада ибн Ияса ибн аль-Букайра, и мы передаём это также от Муавии ибн Абу Аяша аль-Ансари — все они передают от Ибн Аббаса, что он признавал тройной [талак] действительным и приводил его в исполнение.
Ибн аль-Мунзир сказал: недопустимо полагать об Ибн Аббасе, что он запомнил что-то от Пророка ﷺ, а затем издал фетву, противоречащую этому.
Аш-Шафии сказал: если смысл слов Ибн Аббаса «тройной [талак] засчитывался при жизни Посланника Аллаха ﷺ как один» состоит в том, что это происходило по велению Посланника Аллаха ﷺ, то, по всей видимости, — а Аллах знает лучше, — Ибн Аббас знал о том, что нечто [подобное] было, а затем было отменено.
Аль-Байхаки сказал: а риваят Икримы от Ибн Аббаса содержит подтверждение верности этого толкования. Аль-Байхаки имеет в виду хадис, который привёл Абу Дауд в главе об отмене [возможности] возвращения [жены после развода], — и он уже приводился ранее.
Абу аль-Аббас ибн Сурайдж сказал: возможно, что это касается лишь особого вида тройного талака — когда произносят [эту формулу], разделяя её на отдельные высказывания, например, говорят: «Ты разведена, ты разведена, ты разведена». И во времена Пророка ﷺ и во времена Абу Бакра люди были искренни и чисты в своих намерениях, среди них не проявлялись обман и хитрость, поэтому им верили, что они имели в виду [лишь] усиление [смысла], а не тройной [талак]. А когда Умар (да будет доволен им Аллах) увидел в своё время новые обстоятельства и изменившиеся положения, он запретил толковать эти слова как повторение и обязал их тройным [талаком].
Некоторые сказали: это касалось лишь [жены], с которой не было близости. К этому склонилась группа сторонников Ибн Аббаса; они считали, что тройной [талак] не наступает в отношении [жены], с которой не было близости, потому что она разводится [окончательно] одним [словом развода]. Если он сказал: «Ты разведена», она развелась окончательно, а его слово («трижды») произнесено уже после окончательного развода, и оно не учитывается. Таково мнение Исхака ибн Рахавайха.
Некоторые сказали: достоверно установлено от Фатимы бинт Кайс, что Абу Хафс ибн аль-Мугира развёлся с ней трижды, и Пророк ﷺ окончательно развёл её [с ним] и не назначил ей ни содержания, ни жилья. А в хадисе Ибн Умара [сообщается], что он сказал: «О Посланник Аллаха, а что, если бы я развёлся с ней трижды?» Он ответил: «Тогда ты не подчинился бы своему Господу, и твоя жена была бы окончательно разведена с тобой». Это привёл ад-Даракутни. А от Али [передаётся], что он сказал: Пророк ﷺ услышал, как человек развёлся со своей женой бесповоротно, и разгневался, и сказал: «Неужели они превращают знамения Аллаха в насмешку? Кто разведётся бесповоротно, тому мы засчитаем тройной [талак]: она не будет разрешена ему, пока не выйдет замуж за другого мужа». Это тоже привёл ад-Даракутни.
Они сказали: эти хадисы более многочисленны и более известны, чем хадис Абу ас-Сахбы, и имамы руководствовались ими, поэтому следовать им предпочтительнее.
Некоторые сказали: имеется в виду, что во времена Пророка ﷺ было принято [произносить] один развод, а теперь люди привыкли к тройному разводу. Смысл таков: развод, который сейчас происходит тройным, во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра происходил как один.
Некоторые сказали: в этом хадисе не говорится, что это доходило до Пророка ﷺ, и он это утверждал; доказательство же заключается именно в его утверждении после того, как это доходило до него. А когда до него дошло, что Рукана развёлся со своей женой бесповоротно, он заставил его поклясться: «Разве ты не имел в виду этим лишь один [развод]?» И если бы тройной [талак] был [равен] одному, то в этой клятве не было бы смысла, ведь она была бы одна в любом случае — хотел ли он тройного или одного.
Некоторые сказали: единогласное мнение [учёных] сложилось в противоречии с этим хадисом, а единогласное мнение защищено от ошибки и погрешности, в отличие от сообщения одного передатчика.
Некоторые сказали: это касается лишь развода [формулой] «бесповоротно». Ведь во времена Посланника Аллаха ﷺ этим словом подразумевали один [развод], как имел в виду Рукана, а затем люди стали злоупотреблять этим и подразумевать тройной [талак], и Умар обязал их [считать это тройным].
Таковы десять путей, [которыми] люди [шли] в отклонении этого хадиса.
Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Муафири сказал в своей книге «Ан-Насих ва-ль-мансух»: «(Опасность). Всевышний сказал: «Развод — два раза» [аль-Бакара, 229]. Некая группа людей в конце времён впала в заблуждение и сказала, что тройной развод, [произнесённый] в одном слове, не имеет силы, и признали его за один, и приписали это первым поколениям, рассказывая это от Али, аз-Зубайра, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Ибн Масуда и Ибн Аббаса, а также приписав это аль-Хаджаджу ибн Арта, [передатчику] слабой степени и порочённой репутации; и они передали в связи с этим хадис, у которого нет основы.
И впала в заблуждение группа из числа знатоков вопросов, следуя новоизобретённым страстям в этом деле, и сказали: слова «Ты разведена трижды» — ложь, потому что он не развёлся трижды, — подобно тому, как если бы он сказал: «Я развёлся трижды», а развёлся лишь один раз, или как если бы он сказал: «Клянусь трижды», а это была бы лишь одна клятва.
(Предостережение). Я обошёл [многие] края, и встречал среди учёных ислама и глав правовых школ каждого искусного [спорщика], но не слышал об этом мнении никакого сообщения и не ощущал от него никакого следа, кроме как у шиитов, которые считают брак «мута» дозволенным и не считают развод действительным. Поэтому Ибн Суккара аль-Хашими сказал о них:
О ты, кто считает «мута» в своей вере
дозволенной, даже если она без махра,
и не считает, что от семидесяти разводов
разлучится с ним госпожа покоев, —
отсюда-то и стали чисты ваши рождённые,
так воспользуйтесь этим, о сыны воззрения!
И учёные ислама, и обладатели права решать и обязывать в вопросах шариатских постановлений сошлись на том, что тройной развод, [произнесённый] в одном слове, — даже если он запретен по мнению одних и является новшеством по мнению других, — обязателен к исполнению. И где этим несчастным до учёного религии и знамени ислама
Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Глава о допустимости трёх [разводов сразу]», ссылаясь на слова Всевышнего: «Развод — дважды», — и привёл хадис о лиане: «И развёлся с ней трижды, прежде чем Посланник Аллаха ﷺ повелел ему [это]». И Пророк ﷺ не отменил это, а на дозволение недопустимого он не оставляет без исправления. Кроме того, он объединил то, что ему было разрешено разделить [во времени], и Шариат обязал его соответствующим решением.
А то, что приписывают сподвижникам [противное этому], — чистая ложь, не имеющая основания ни в каком сочинении, ни в передаче от кого бы то ни было.
Малик включил в свой «Муватта» [сообщение] от Али: «Слово «харам» [обращённое к жене] есть три [развода], обязывающие [к разлучению], если сказано одним словом». Это [сообщение] по смыслу близко к тому [о чём речь], — что же говорить, если это сказано прямо?!
Что касается хадиса аль-Хаджжаджа ибн Артаа, то он не принимается ни в общине [верующих], ни у кого-либо из имамов.
Если скажут: но в «Сахихе» Муслима есть [хадис] от Ибн Аббаса, — и привели этот хадис Абу ас-Сахбы.
Мы отвечаем: в нём нет опоры [для их довода] по пяти причинам.
Первая: это хадис, о достоверности которого есть разногласие, — как же его можно ставить выше единогласия общины? В этом вопросе не было известно разногласия, кроме как от людей, стоящих ниже уровня таби‘инов, тогда как оба благородных поколения [сподвижники и таби‘ины] и согласие [учёных] уже предшествовали в отношении обязательности трёх [разводов]. Если они передают это от кого-либо из них, то не принимайте от них ничего, кроме того, что они сами принимают от вас, — то есть передачу надёжного от надёжного, — и вы никогда не найдёте этот вопрос приписанным кому-либо из ранних поколений.
Вторая: этот хадис передан только от Ибн Аббаса, и передан от него только через путь Тавуса. Как же можно принять то, что из сподвижников передал лишь один человек, и от этого сподвижника передал лишь один человек? И как это могло остаться скрытым от всех сподвижников, и они промолчали об этом, кроме Ибн Аббаса? И как это осталось скрытым от всех учеников Ибн Аббаса, кроме Тавуса?!
Третья: возможно, что имеется в виду [развод], произошедший до вступления в супружеские отношения [до консумации брака]. Так же истолковал это ан-Насаи, назвав главу: «Глава о трёх разводах, произнесённых раздельно, до вступления в супружеские отношения с женой», — и привёл этот хадис буквально.
Четвёртая: ему противоречит хадис Махмуда ибн Лабида, который сказал: Посланнику Аллаха ﷺ сообщили о человеке, который развёлся со своей женой тремя разводами сразу. Он встал разгневанным и сказал: «Неужели играют с Книгой Аллаха, пока я среди вас?» — так что один человек встал и сказал: «О Посланник Аллаха, не убить ли мне его?» Передал ан-Насаи.
Пророк ﷺ не отменил этот [развод], а привёл его в исполнение, — как и в хадисе об Увеймире в деле о лиане, где он привёл в исполнение его тройной развод и не отменил его.
Пятая, и она сильна с точки зрения рассуждения и толкования: он сказал: «Тройной развод во времена Посланника Аллаха ﷺ [считался] одним». Возможно, что под этим подразумевается: постановление о трёх [разводах], если они произошли, было таким, что они делались одним [разводом]; а возможно, что под этим подразумевается: во времена [Пророка ﷺ] выражение о трёх [разводах] было принято произносить как одно [слово-развод]. Когда же люди стали злоупотреблять разводом и произносить [слово] «три» вместо «одна», Умар привёл это в исполнение, как привёл в исполнение Посланник Аллаха ﷺ [развод] Увеймира, когда тот развёлся трижды. Тогда в этом вопросе не остаётся никакой неясности. Это — предел того, чем можно ответить на этот хадис.
8 — Глава о [словах]: «Твоё дело — в твоих руках»