197/2206 - от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Этот аят отменил обязательность проведения ею срока выжидания в доме её семьи, и она может выжидать там, где пожелает. Это [проявляется] в словах Всевышнего Аллаха: ﴿без выселения﴾ [аль-Бакара: 240]». Атаа сказал: «Если она пожелает, она может выжидать в доме его семьи и оставаться там в соответствии с завещанием, а если пожелает — может выйти, согласно словам Всевышнего Аллаха: ﴿а если они выйдут, то не будет на вас греха за то, что они сделают﴾ [аль-Бакара: 240]». Атаа сказал: «Затем пришло [положение] о наследовании и отменило [право на] проживание [в доме], так что она выжидает там, где пожелает».
(1) В истории о том, что нужно просить разрешения трижды. Её передали аль-Бухари (6245) и Муслим (2153).
(2) Его передали Ахмад (2131) и Абу Дауд (2256) от хадиса Ибн Аббаса. В его иснаде — Аббад ибн Мансур, о котором высказывались критически; из-за него аль-Мунзири в «Мухтасаре» (3/169) и аз-Зайлаи в «Насб ар-рая» (3/251) признали хадис слабым.
Его передали также аль-Бухари и ан-Насаи (1). А этот Атаа — это Атаа ибн Абу Рабах.
Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: [с. 111] «Ранние учёные разошлись во мнениях относительно обязательности проведения вдовой срока выжидания в её [прежнем] жилище. Умар и Усман считали это обязательным, и это передаётся также от Ибн Масуда, Ибн Умара и Умм Салямы (2). Этого мнения придерживались ас-Саури, аль-Аузаи, Исхак и четыре имама (3). Ибн Абд аль-Барр сказал (4): «Это мнение группы правоведов различных городов — Хиджаза, Шама, Ирака и Египта».
От Али, Ибн Аббаса, Джабира и Аиши передаётся, что она может выжидать там, где пожелает, и этого мнения придерживались Джабир ибн Зайд, аль-Хасан и Атаа (5).
Затем те, кто считал обязательным пребывание в [прежнем] жилище, разошлись во мнениях относительно случая, когда весть о смерти [мужа] застаёт её не в её жилище. Большинство сказали: она выжидает в своём [прежнем] жилище. А Ибрахим ан-Нахаи и Саид ибн аль-Мусайиб сказали: она не покидает то место, в котором её застало известие о смерти мужа (6).
(1) Абу Дауд (2301), аль-Бухари (4531), ан-Насаи (3531).
(2) Их передали от них Абд ар-Раззак (7/31-33), Саид ибн Мансур (1/316, 317), Ибн Абу Шайба (19189-19203), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/79, 80). Решение Усмана также упоминается в хадисе о аль-Фурайи, разбор которого будет приведён далее.
(3) Смотри: «аль-Истизкар» (6/214) и «аль-Мугни» (11/290).
(4) «ат-Тамхид» (21/31).
(5) Его передали от этих сподвижников и последователей: Абд ар-Раззак (7/29, 30), Саид ибн Мансур (1/321), Ибн Абу Шайба (19204-19209), аль-Байхаки (7/435-436).
(6) «аль-Мугни» (11/291).
А хадис о аль-Фурайе — явное доказательство, которому нет противоречащего (1).
Что же касается слов Всевышнего: ﴿а если они выйдут, то не будет на вас греха﴾ [аль-Бакара: 240], и утверждения о том, что этот аят отменил обязательность выжидания в доме мужа, — то отменённое положение является иным положением, отличным от выжидания в жилище, а именно: правом вдовы на проживание в доме мужа, которое стало для наследников [обязательным] по сунне — завещанием, которое Аллах предписал в отношении мужей, и оно давало ей преимущество перед наследниками. Затем это было отменено [положением] о наследовании, и у неё не осталось права на упомянутое проживание. Если же жилище, в котором умер муж, принадлежит ей, или наследники предоставили ей право проживания в нём, то она обязана выжидать в нём срок, и это не является отменённым [положением]. Обязательным для неё является исполнение [обязанности] выжидания, а не обеспечение себе жилища. Отменено было лишь её исключительное право на проживание в течение года в ущерб наследникам, а предписано ей оставаться в своём доме, пока не истечёт срок её выжидания. И между этими двумя положениями нет противоречия. И Аллах знает лучше.
(1) Хадис о аль-Фурайе гласит, что её муж вышел в погоне за своими сбежавшими рабами и был убит на окраине аль-Кадума — это место с водой. Она сказала: «Я пришла к Пророку ﷺ и рассказала ему о своём положении, и упомянула ему о переезде к своим братьям, и он разрешил мне это. Но когда я уже отошла, он позвал меня и сказал: «Оставайся в своём доме, пока не завершится предписанный срок»». Его передали Малик (1729), Ахмад (27087), Абу Дауд (2300), ат-Тирмизи (1204), ан-Насаи (3528-3530), Ибн Хиббан (4292), аль-Хаким (2/208) — все от Саада ибн Исхака ибн Кааба, от его тётки Зайнаб бинт Кааб ибн Уджра, от аль-Фурайи бинт Малик ибн Синан, сестры Абу Саида аль-Худри, в сокращённом и в полном виде.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный [хадис]». Ибн Хиббан признал его достоверным, а аль-Хаким сказал: «Достоверный по иснаду», и передал от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, что тот признал его достоверным. Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (10/302) признал его слабым из-за неизвестности [положения] Зайнаб бинт Кааб.
(2) В оригинале и в обоих изданиях: «فإنها», это искажение, портящее смысл.
22 - глава о сроке выжидания беременной