HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 2473

حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ: أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا، وَلَا يَشْهَدَ جَنَازَةً، وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً، وَلَا يُبَاشِرَهَا، وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ، إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ، وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: غَيْرُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَا يَقُولُ فِيهِ: قَالَتْ: السُّنَّةُ «، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «جَعَلَهُ قَوْلَ عَائِشَةَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص87
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص130
Нам передал Вахб ибн Бакыйя, нам сообщил Халид от Абд ар-Рахмана — то есть ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что она сказала: «Сунна для находящегося в затворничестве (и‘тикафе): не посещать больного, не присутствовать на похоронах, не прикасаться к женщине и не вступать с ней в интимную близость, не выходить по делу, кроме того, без чего нельзя обойтись; нет затворничества без поста, и нет затворничества, кроме как в мечети, где совершается общая (пятничная) молитва». Абу Дауд сказал: «Никто, кроме Абд ар-Рахмана, не передаёт в этом хадисе слова: «она сказала: сунна…»». Абу Дауд сказал: «Он сделал это словами Аиши».
т. 2 с. 333

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тахзиб ас-Сунан · Ибн аль-Каййим · т. 2, с. 187
٢٦٩/ ٢٣٦٣ - وعنها أنها قالت: «السُّنة على المعتكف أن لا يعود مريضًا، ولا يشهد جنازة، ولا يَمَسَّ امرأة، ولا يُباشرها، ولا يخرج لحاجة إلّا لما لابدَّ منه، ولا اعتكافَ إلا بصوم، ولا اعتكافَ إلّا في مسجد جامع» . قال أبو داود: غيرُ عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه: «قالت: السنَّة». وأخرجه النسائي من حديث يونس بن يزيد، وليس فيه «قالت: السنة». وأخرجه من حديث مالك، وليس فيه ذلك. وعبد الرحمن هذا هو القرشي المديني، يقال له: عَبَّاد. قد أخرج له مسلم في «صحيحه»، ووثقه يحيى بن معين، وأثنى عليه غيره، وتكلم فيه بعضهم . قال ابن القيم - ﵀ -: وقال الدارقطني : يقال: إن قوله «والسنة على المعتكف» إلى آخره، من كلام الزهري، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم. [وقال البيهقي : وقد ذهب كثير من الحفّاظ إلى أن هذا الكلام مِن قول مَن دون عائشة، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم] فيه. قلت: عبد الرحمن هذا قال فيه أبو حاتم: لا يحتج به . وقال البخاري: ليس ممن يعتمد على حفظه . وقال الدارقطني: ضعيف يُرمى بالقدر. وأيضًا فإن الحديث مختصر، وسياقه يدل على أنه ليس مجزومًا برفعه. وقال الليث: حدثني عقيل عن الزهري [عن عروة] عن عائشة: أن النبي - ﷺ - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده، والسنة في المعتِكف أن لا يخرج إلا لحاجته التي لا بد منها، ولا يعود مريضًا، ولا يمَس امرأته ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع، والسنة فيمن اعتكف أن يصوم . قال الدارقطني : قوله: «والسنة في المعتكف» إلى آخره ليس من قول النبي - ﷺ -، وإنما هو من قول الزهري، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم. ولهذا ــ والله أعلم ــ ذكر صاحبا «الصحيح» أوله، وأعرضا عن هذه الزيادة. وقد رواه سويد بن عبد العزيز، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ترفعه: «لا اعتكاف إلا بصيام» . وسويد قال فيه أحمد: متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي وغيره: ضعيف . وسفيان بن حسين في الزهري ضعيف.
269/2363 — И от неё [Аиши] сообщается, что она сказала: «Сунна для находящегося в состоянии итикафа состоит в том, чтобы он не посещал больного, не присутствовал на похоронах, не касался женщины и не сближался с ней, не выходил по нужде, кроме той, без которой не обойтись, и что нет итикафа без поста, и нет итикафа иначе как в мечети, где совершается общая молитва». Абу Дауд сказал: никто, кроме Абд ар-Рахмана ибн Исхака, не передаёт в этом хадисе слова «она сказала: сунна...». Ан-Насаи привёл этот хадис от Йунуса ибн Йазида, и там нет слов «она сказала: сунна». И он же привёл его от Малика, и там этого также нет. Этот Абд ар-Рахман — курашит, мединец, известный как Аббад. Муслим приводил от него хадисы в своём «Сахихе», Йахья ибн Маин назвал его надёжным (сика), и другие хвалили его, но некоторые высказывали о нём критические замечания. Ибн аль-Каййим — да помилует его Аллах — сказал: ад-Даракутни сказал: говорят, что слова «а сунна для находящегося в итикафе...» и далее до конца — это слова аз-Зухри, и кто включил их в состав хадиса, тот совершил ошибку. [И аль-Байхаки сказал: многие из хафизов склонились к тому, что эти слова принадлежат кому-то из передатчиков после Аиши, и кто включил их в состав хадиса, тот совершил ошибку] в этом. Я говорю: об этом Абд ар-Рахмане Абу Хатим сказал: на него нельзя опираться. Аль-Бухари сказал: он не из тех, на чью память можно полагаться. Ад-Даракутни сказал: слабый, обвиняемый в кадарийском толке. Кроме того, хадис приведён в сокращённом виде, и его построение указывает на то, что нет твёрдой уверенности в том, что он восходит к Пророку ﷺ (марфу). Аль-Лайс сказал: мне передал Укайл от аз-Зухри [от Урвы] от Аиши: что Пророк ﷺ имел обычай уединяться в итикафе в последние десять дней Рамадана, пока Аллах не забрал его душу, а после него уединялись в итикафе его жёны. И сунна для находящегося в итикафе состоит в том, чтобы не выходить, кроме как по нужде, без которой не обойтись, не посещать больного, не касаться своей жены и не сближаться с ней, и нет итикафа иначе как в мечети, где совершается общая молитва, и сунна для того, кто уединяется в итикафе, — поститься. Ад-Даракутни сказал: слова «а сунна для находящегося в итикафе...» и далее до конца не принадлежат словам Пророка ﷺ, а являются словами аз-Зухри, и кто включил их в состав хадиса, тот совершил ошибку. Именно поэтому — и Аллах знает лучше — авторы двух «Сахихов» привели лишь начало этого хадиса и обошли молчанием эту добавку. Этот хадис также передал Сувайд ибн Абд аль-Азиз от Суфьяна ибн Хусайна от аз-Зухри от Урвы от Аиши, возводя его к Пророку: «Нет итикафа без поста». Об этом Сувайде Ахмад сказал: покинутый (матрук), Ибн Маин сказал: ничего не стоит, ан-Насаи и другие сказали: слабый. А Суфьян ибн Хусайн в передаче от аз-Зухри слаб.
Ссылки автора (11)

1. . أبو داود (٢٤٧٣)، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - ﵂ -.

2. . في «الكبرى» (٣٣٥٦).

3. . في «الكبرى» (٣٣٥٧)، وهو في «الموطأ» (٨٦٧).

4. . انظر: «تهذيب الكمال» (٤/ ٣٦٩).

5. . «السنن» عقب الحديث (٢٣٦٣).

6. . في «السنن الكبرى» (٤/ ٣٢١).

7. . ما بين الحاصرتين من (هـ)، ولعله سقط من الأصل لانتقال النظر، ثم إن كلام الدارقطني وقع في الأصل في آخر المبحث، وفي (هـ) وقع في هذا الموضع مع كلام البيهقي، وهو أنسب، ولعلّه كان في اللحق فلم يهتد المجرّد إلى موضعه فأثبته في آخره.

8. . كلامه بتمامه: «يكتب حديثه ولا يحتج به». «الجرح والتعديل» (٥/ ٢١٣).

9. . تتمة كلامه في «تهذيب الكمال»: «... إذا خالف من ليس بدونه، وإن كان ممن يُحتمَل في بعضٍ».

10. . لعله سقط من الأصل لانتقال النظر، وهو ثابت في (هـ).

11. . أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٣١٥ - ٣١٦، ٣٢٠) وفي «معرفة السنن» (٩٠٩٤)، من طريق الليث به. وهو في البخاري (٢٠٢٦) ومسلم (١١٧٢/ ٥) من طريق الليث به، دون قوله: «والسنة في المعتكِف ...» إلخ.