142/1992 - от аль-Хариса, от Али — Исмаил сказал: и я думаю, что он возвёл его к Пророку ﷺ — [сообщается], что он сказал: «Проклят муксаллиль и тот, для кого совершается тахлиль».
Это передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа (2). Ат-Тирмизи сказал: хадис Али и хадис Джабира — то есть Ибн Абдуллаха — являются хадисами с изъяном (маалюль). Таковы его слова.
Этот аль-Харис — это Ибн Абдуллах аль-Аваар аль-Куфи, его кунья — Абу Зухайр, и он был лжецом.
Хузайль ибн Шурахбиль передал от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял мухаллиля и того, для кого совершается тахлиль». Это передали ат-Тирмизи (3) и ан-Насаи (4), и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
(2) Это передали Абу Дауд (2076), ат-Тирмизи (1119), Ибн Маджа (1935), ан-Насаи в «аль-Кубра» (9335) в виде мурсаля, и Ахмад (635).
(3) (1120), ан-Насаи (3416), Ахмад (4283) и другие, и его иснад достоверен. Его достоверность признал Ибн аль-Мулаккин в «аль-Бадр аль-мунир» (7/612).
(4) слово «ан-Насаи» пропущено в печатном издании «аль-Мухтасар».
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: а хадис Джабира, на который указал [ат-Тирмизи], передал ат-Тирмизи (1) от Муджалида, от аш-Шаби, от Джабира: «что Посланник Аллаха ﷺ проклял мухаллиля (2) и того, для кого совершается тахлиль», и сказал: «так передал Ашас ибн Абд ар-Рахман от Муджалида, от Амира, от Джабира, от Пророка ﷺ, и этот хадис — его иснад не является прочным, потому что Муджалида ибн Саида ослабили некоторые учёные, в том числе Ахмад ибн Ханбаль. А Абдуллах ибн Нумайр передал этот хадис от Муджалида, от Амира, от Джабира, от Али, и это ошибка, в которой ошибся Ибн Нумайр, а первый хадис более достоверен». Он сказал: и этот хадис передан от Али несколькими путями. Он сказал: и в этой главе есть хадисы от [Ибн Масуда и] Абу Хурайры, Укбы ибн Амира и Ибн Аббаса. Он сказал: и на основании этого хадиса действуют учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них: Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Абдуллах ибн Умар (3) и другие, и таково мнение факыхов из числа таби‘инов, и так говорят Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Он сказал: и я слышал, как аль-Джаруд упоминал от Вакиа, что он придерживался этого, и сказал: следует отбросить в этом вопросе мнение сторонников умозрительного суждения (асхаб ар-раъй). Вакиа сказал: и Суфьян сказал: если человек женится на женщине, чтобы сделать её дозволенной [для первого мужа], а затем решил её удержать, то ему не дозволено удерживать её, пока он не женится на ней новым браком. Таковы его слова.
Ибрахим ан-Наха‘и сказал: она становится дозволенной для первого мужа только через брак (4) по искреннему желанию [ к80]
(2) в издании «аль-Маариф»: «мухаллаль» — ошибка.
(3) у ат-Тирмизи: «Амр»!
(4) в обоих изданиях: «браком» — в отличие от оригинала и (ш).
а если намерение одного из троих — первого мужа, второго мужа или женщины — было направлено на тахлиль, то брак недействителен, и она не становится дозволенной для первого (1). А хадис Абу Хурайры, на который указал ат-Тирмизи, передал имам Ахмад в своём «Мусаде» (2): что Пророк ﷺ проклял мухаллиля и того, для кого совершается тахлиль. Ат-Тирмизи сказал в книге «аль-Иляль» (3): я спросил Мухаммада ибн Исмаила об этом хадисе, и он сказал: это хадис хороший, а Абдуллах ибн Джафар аль-Мухаррами (4) — правдивый, надёжный, а Усман ибн Мухаммад аль-Ахнаси — надёжный, и я думал, что Усман не слышал от Саида аль-Макбури.
6 - Глава о (5) нежелательности того, чтобы мужчина сватался к той, к кому уже сватается его брат