- اطْوِ
- (طَوَا) В хадисе о битве при Бадре: «И были они брошены в колодец (طَوِيٍّ — тавий) из колодцев Бадра». То есть в облицованный колодец из числа его колодцев. Слово الطَّوِيُّ (ат-тавий) изначально является прилагательным — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, поэтому его собирают во множественное число как أَطْوَاء (атва’), подобно «шариф» — «ашраф» и «ятим» — «айтам», хотя оно и перешло в разряд имён существительных.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: «Он сказал ей: «Не дам я тебе служанку и оставлю людей навеса (ас-суффа), чьи животы пусты от голода (تَطْوَى — татва)»». Говорят: «тавийа мин аль-джу‘ — йатва», и он называется طَاوٍ (тави). То есть с пустым животом, голодный, не евший. А «тавийа — йатви» говорится, когда он делает это намеренно.
Отсюда же и хадис: «Он проводит ночь сытым, тогда как его сосед голоден (طَاوٍ — тави)».
И другой хадис: «Он оставляет свой живот голодным (يَطْوِي بَطْنَهُ) ради своего соседа». То есть морит себя голодом и отдаёт предпочтение соседу в своей еде.
И другой хадис: «Он голодал (يَطْوِي — йатви) два дня». То есть не ел в эти дни и не пил. И это повторяется в хадисах.
В хадисе Али о строительстве Каабы: «И она свернулась (تَطَوَّتْ — таттававвата) на месте Дома подобно щиту (аль-хаджафа)». То есть закружилась подобно щиту. Это форма «тафа‘алят», от корня الطَّيِّ (ат-тайй — свёртывание).
В хадисе о путешествии: «Сверни (اطْوِ — итви) для нас землю». То есть приблизь её для нас и облегчи путь по ней, чтобы она не тянулась для нас долго, как если бы она была свёрнута.
Отсюда же и хадис: «Поистине, земля свёртывается ночью настолько, насколько не свёртывается днём». То есть преодолевается её расстояние, потому что человек в это время бодрее, чем днём, и более способен к ходьбе и передвижению из-за отсутствия жары и прочего.
И повторяется в хадисах упоминание طُوًى (Тува). Это слово произносится с даммой над «та» и лёгкой фатхой над «вав»: место у ворот Мекки, где желательно тому, кто входит в Мекку, совершить полное омовение.
- الْبِرَّ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.