Сунан Абу Дауда · О еде мяса, неясно, было ли произнесено имя Аллаха

Хадис № 2829

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، ح وحَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، ح وحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، وَمُحَاضِرٌ الْمَعْنَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَلَمْ يَذْكُرَا عَنْ حَمَّادٍ، وَمَالِكٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قَوْمًا حَدِيثُو عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ يَأْتُونَ بِلُحْمَانٍ لَا نَدْرِي أَذَكَرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا أَمْ لَمْ يَذْكُرُوا، أَفَنَأْكُلُ مِنْهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَمُّوا اللَّهَ وَكُلُوا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص193
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:Достоверен по пути Юсуфа ибн Мусы — он аль-Каттан, мурсаль по двум путям: Мусы ибн Исмаила и аль-Каънабиصحيح من طريق يوسف بن موسى - وهو القطان - مرسل من طريقي موسى ابن إسماعيل والقعنبيسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص449

Нам передал Муса ибн Исмаил, ему передал Хаммад; и — иным путём — нам передал аль-Ка‘наби от Малика; и — иным путём — нам передал Юсуф ибн Муса, ему передали Сулейман ибн Хайян и Мухадир, смысл одинаков, — от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, причём последние двое не упомянули (слова, переданные) от Хаммада и Малика, от Аиши, что они (некоторые люди) сказали: «О Посланник Аллаха, некие люди, недавно принявшие ислам после времён невежества, приносят нам мясо, и мы не знаем, помянули ли они над ним имя Аллаха или не помянули. Можем ли мы есть его?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Помяните имя Аллаха и ешьте»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 22

٢٨٢ - (باب أَكْلِ اللَّحْمِ لَا يُدْرَى أَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ)
[٢٨٢٩] أَمْ لَا (وَمُحَاضِرٌ) بِكَسْرِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ هو بن الْمُوَرِّعِ (لَمْ يَذْكُرَا عَنْ حَمَّادٍ (وَمَالِكٍ عَنْ عَائِشَةَ) أَيْ لَمْ يَذْكُرْ مُوسَى عَنْ حَمَّادٍ فِي رِوَايَتِهِ لَفْظَ عَنْ عَائِشَةَ وَكَذَلِكَ لَمْ يَذْكُرِ الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ فِي رِوَايَتِهِ هَذَا اللَّفْظَ بَلْ هُمَا رَوَيَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلًا وَأَمَّا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى فَذَكَرَ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ عَائِشَةَ وَرَوَاهُ عَنْ سُلَيْمَانَ وَمُحَاضِرٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ مَوْصُولًا هَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْمِزِّيِّ فِي الْأَطْرَافِ فَإِنَّهُ ذَكَرَ حَدِيثَ مَالِكٍ وَالْقَعْنَبِيِّ فِي الْمَرَاسِيلِ (بِلُحْمَانَ) بِضَمِّ اللَّامِ جَمْعُ لَحْمٍ (سَمُّوا اللَّهَ وَكُلُوا) قَالَ بن الْمَلَكِ لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّ تَسْمِيَتَكُمُ الْآنَ تَنُوبُ عَنْ تَسْمِيَةِ الْمُذَكِّي بَلْ فِيهِ بَيَانُ أَنَّ التَّسْمِيَةَ مُسْتَحَبَّةٌ عِنْدَ الْأَكْلِ وَأَنَّ مَا لَمْ تَعْرِفُوا أَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ عِنْدَ ذَبْحِهِ يَصِحُّ أَكْلُهُ إِذَا كَانَ الذَّابِحُ مِمَّنْ يَصِحُّ أَكْلُ ذَبِيحَتِهِ حَمْلًا لِحَالِ الْمُسْلِمِ عَلَى الصَّلَاحِ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّسْمِيَةَ غَيْرَ وَاجِبَةٍ عِنْدَ الذَّبْحِ وَيَجِيءُ تَقْرِيرُ كَلَامِهِ فِي كَلَامِ الْمُنْذِرِيِّ
قَالَ وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي مَنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ عَلَى الذَّبْحِ عَامِدًا أَوْ سَاهِيًا فَقَالَ الشَّافِعِيُّ التَّسْمِيَةُ اسْتِحْبَابٌ وَلَيْسَتْ بِوَاجِبٍ وَسَوَاءٌ تَرَكَهَا سَاهِيًا أَوْ عَامِدًا حَلَّتِ الذَّبِيحَةُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ
وَقَالَ سفيان الثوري وإسحاق بن رَاهْوَيْهِ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ إِنْ تَرَكَهَا سَاهِيًا حَلَّتِ الذَّبِيحَةُ وَإِنْ تَرَكَهَا عَامِدًا لَمْ تَحِلَّ
وَقَالَ بن ثَوْرٍ وَدَاوُدُ كُلُّ مَنْ تَرَكَ فِي التَّسْمِيَةِ عَامِدًا كَانَ أَوْ سَاهِيًا فَذَبِيحَتُهُ لَا تَحِلُّ وقد روى معنى ذلك عن بن سِيرِينَ وَالشَّعْبِيِّ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وبن مَاجَهْ وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّسْمِيَةَ غَيْرَ وَاجِبَةٍ عِنْدَ الذَّبْحِ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْبَهِيمَةَ أَصْلُهَا عَلَى التَّحْرِيمِ حَتَّى يُتَيَقَّنَ وُقُوعُ الذَّكَاةِ فَهِيَ لَا تُسْتَبَاحُ بِالْأَمْرِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ فَلَوْ كَانَتِ التَّسْمِيَةُ مِنْ شَرْطِ الذَّكَاةِ لَمْ يجز أن
يُحْمَلَ الْأَمْرُ فِيهَا عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ بِهِمْ فَيُسْتَبَاحُ أَكْلُهَا كَمَا لَوْ عَرَضَ الشَّكُّ فِي نَفْسِ الذَّبْحِ
انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ

٨٣ - (

Глава 282 — «Поедание мяса, при котором неизвестно, было ли произнесено имя Аллаха».

[2829] Или нет (и «мухаджир» с касрой на дадах — это бин аль-Муарри‘). Не упоминается от Хаммада (и от Малик от Айши) — то есть Муса не упоминает в своей риваяте от Хаммада слов от Айши, и так же аль-Каънаби не упоминает в своей риваяте от Малика эти слова, а они оба передали хадис от Хишама ибн ‘Урвы от его отца мурсалан. Что касается Юсуфа ибн Мусы, то он в своей риваяте упомянул от Айши и передал его от Сулеймана, а «мухаджир» — от Хишама ибн ‘Урвы от его отца от Айши муассулан. Это смысл слов аль-Миззи в «Ат-Тараф», где он упомянул хадис Малик и аль-Каънаби в «аль-Марасил» с «бильхаман» с даммой на лам — множественное от «лахм» (мясо) «сму Аллаха ва кулу» (назовите имя Аллаха и ешьте).

Ибн аль-Малик сказал, что это не означает, что ваше произнесение имени сейчас заменяет произнесение при забое, а в этом содержится разъяснение, что произнесение имени Аллаха при еде желательно, и что если вы не знаете, было ли произнесено имя Аллаха при забое, то разрешается есть мясо, если забойщик — тот, чья забитая добыча разрешена к употреблению, при условии, что это понимается как допущение исправности.

Аль-Хаттаби сказал, что в этом есть доказательство того, что произнесение имени Аллаха при забое не является обязательным, и это подтверждает слова аль-Мундхири.

Он сказал: люди расходились во мнениях о том, если кто-то оставил произнесение имени Аллаха при забое умышленно или по забывчивости. Шафии сказал, что произнесение имени Аллаха желательно, а не обязательно, и одинаково разрешается мясо, если забойщик забыл или умышленно не произнес имя Аллаха — это мнение Малик и Ахмада ибн Ханбаля.

Суфьян ат-Таври, Исхак ибн Рахвайха и сторонники мнения сказали: если забойщик забыл произнести имя Аллаха, мясо разрешено, а если умышленно не произнес — мясо не разрешено.

Ибн Тавр и Дауд сказали: всякий, кто оставил произнесение имени Аллаха при забое умышленно или по забывчивости, его мясо не разрешено. Они передали это мнение от Ибн Сирина и аш-Ша‘би.

Аль-Мундхири сказал, и это передал аль-Бухари и ибн Маджах, что в этом есть доказательство того, что произнесение имени Аллаха при забое не является обязательным, поскольку животное изначально считается запретным, пока не будет удостоверено, что оно забито по шариату, и поэтому оно не разрешается употреблять при сомнении. Если бы произнесение имени Аллаха было условием дозволенности, то не позволялось бы...

Цепочка передатчиков