Большинство учёных придерживаются мнения, что в отношении фая (военной добычи) не взимается хумс (пятая часть). Мазхаб аш-Шафии утверждает, что у Пророка ﷺ из фая было четыре пятых, а хумс взимался с оставшейся пятой части. Таким образом, у него было двадцать один из двадцати пяти долей, а четыре оставшиеся доли предназначались для близких родственников, сирот, нуждающихся и путников. Это распространялось на его дом — то есть на жён и дочерей. Ибн Абдаха сказал, что это мнение Ахмада. В термине «الكراء» с даммой на каф — имеется в виду лошадь, а «عدة» с даммой и ташдидом означает подготовку и готовность. В «аль-Мисбах» говорится, что «عدة» с даммой — это подготовка и готовность, а также то, что ты подготовил из имущества, оружия или иного. Множественное число — «عُدَد» — подобно «غرفة» и «غرف».
Хафиз отметил, что учёные расходились во взглядах на распределение фая. Малик считал, что фай и хумс равнозначны, и оба кладутся в казну, а имам распределяет их среди родственников Пророка по своему усмотрению. Большинство же разделяли хумс добычи и фая, утверждая, что хумс предназначен для тех категорий, которые Аллах определил в аяте о хумсе из суры «Аль-Анфаль» и не распространяется на других. Что же касается фая, то его распределение зависит от мнения имама с учётом общественной пользы. В подтверждение они приводили слова Омара, что это было особым правом Посланника Аллаха. Аш-Шафии, как отметил Ибн аль-Мундир и другие, придерживался мнения, что фай подлежит хумсу, и четыре пятых принадлежат Пророку ﷺ, а одна пятая — хумс хумса, как и в случае с добычей. Четыре пятых хумса предназначаются тем, кто имеет право на аналогичную долю от добычи. Он истолковал слова Омара так, что он имел в виду именно четыре пятых.
Аль-Мундири сообщил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
(Омар) сказал о благородном аяте: «И что Аллах даровал Посланнику Своему» — то есть что Аллах возвратил Посланнику от них, то есть от евреев из племени Баню Наджир, — «и вы не спешили на это с лошадьми и всадниками», то есть не посылали на это верблюдов, которые перевозят людей. Это связано с тем, что когда Баню Наджир покинули свои земли и владения, мусульмане попросили Посланника ﷺ разделить их между собой, как он делал с добычей Хайбара. Аллах в этом аяте разъяснил, что мусульмане не посылали на это ни лошадей, ни всадников, не совершали дальних походов и не испытывали трудностей. Баню Наджир жили в двух милях от Медины, и они шли пешком, а ездил только Посланник ﷺ на верблюде.
Завершение аята: «Но Аллах наделяет Своих посланников над кем пожелает из врагов, и Аллах над всякой вещью всемогущ» означает, что это досталось ему лично, и он распределял это, как хотел. Посланник ﷺ разделил добычу между мухаджирами и не дал ансарам ничего, кроме трёх человек, которым была необходима помощь: Абу Дужана, Симака ибн Харашу, Сахла ибн Хунифа и Хариса ибн Симмы.
Так говорится в толковании аль-Хазина. «Кура Урайна» — добавление слова «кура» к «Урайна», что является заменой выражения «это для Посланника Аллаха». «Урайна» с нуном после я — уменьшительное от «Урана», место с селениями, как в окрестностях Шама, согласно «аль-Марасид». «Фадак» — с опущенной союзной вав, то есть «Вафдак», с движением, и последняя буква — каф, деревня в Хиджазе, в двух днях пути от Медины, по другим сведениям — в трёх. Аллах даровал её Посланнику ﷺ по договору, там есть источник воды и пальмы.
В «аль-Марасид» сказано, что подобно имуществу Курайзы и Наджира, «что Аллах даровал Посланнику от жителей селений» — то есть от имуществ неверных жителей селений.
Ибн Аббас сказал, что это Курайза, Наджир, Фадак, Хайбар и селения Урайна. «Для Аллаха, для Посланника и для близких родственников» — то есть для Бану Хашим и Бану Абд аль-Мутталиб, «и сирот, и нуждающихся, и путников». Завершение аята: «Чтобы фая не стал государством» — слово «государство» означает имущество, которое люди передают друг другу, между богатыми, то есть между вождями и сильными, чтобы они господствовали над бедными и слабыми. В эпоху джахилии, когда они получали добычу, вождь забирал четверть для себя — это был «мирба'» — и затем распределял остальное по своему усмотрению. Аллах же сделал это достоянием Посланника ﷺ, который распределял его согласно повелению.
«И для бедных» — имеется в виду, как сказано в Коране: «Для бедных мухаджиров, изгнанных из своих домов и имуществ, ищущих милости Аллаха и Его довольства и поддерживающих Аллаха и Посланника Его — они истинно правдивы». Им принадлежит право на часть фая.
«И тех, кто поселился в земле и уверовал» — то есть ансаров, которые обосновались в Медине и приняли её за дом до прибытия Пророка ﷺ, предпочли веру и построили мечети за два года до его прихода.
Смысл: те, кто поселился в земле до мухаджиров и уверовал. Завершение аята: они любят тех, кто пришёл к ним в миграцию, не испытывают зависти к тому, что получили, и предпочитают других себе, даже если испытывают нужду. Им принадлежит право на часть фая.
«И те, кто пришёл после них» — то есть после мухаджиров и ансаров, и они — табиуны, следующие за ними до Судного дня. Завершение аята: они говорят: «Господь наш, прости нам и братьям нашим, которые были впереди нас в вере, и не вложи в наши сердца вражды к верующим. Господь наш, Ты — Милосердный, Милосердный». Этот аят охватывает всех, кто пришёл после них.