Сунан Абу Дауда · О чистых доходах Посланника ﷺ

Хадис № 2970

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ: أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ أَخْبَرَتْهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ فِيهِ: فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ ﵁ عَلَيْهَا ذَلِكَ، وَقَالَ : لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ، إِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ، فَأَمَّا صَدَقَتُهُ بِالْمَدِينَةِ فَدَفَعَهَا عُمَرُ إِلَى عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ ﵄، فَغَلَبَهُ عَلِيٌّ عَلَيْهَا، وَأَمَّا خَيْبَرُ، وَفَدَكُ فَأَمْسَكَهُمَا عُمَرُ، وَقَالَ: هُمَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتَا لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ، وَنَوَائِبِهِ، وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ، قَالَ: فَهُمَا عَلَى ذَلِكَ إِلَى الْيَوْمِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (3092), Сахих Муслим (1759).
Шуайб аль-Арнаут:достоверный

Нам передал Хаджжадж ибн Абу Йакуб, нам передал Йакуб ибн Ибрахим ибн Саад, нам передал мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, он сказал: мне сообщил Урва, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему этот хадис. Она сказала в нём: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отказал ей в этом и сказал: «Я не оставлю ничего из того, что делал Посланник Аллаха ﷺ, — я буду это делать. Я боюсь, что если оставлю что-то из его дела, то отклонюсь [от истины]». А что касается его милостыни в Медине, то Умар передал её Али и Аббасу (да будет доволен ими Аллах), и Али взял её себе, одержав верх над Аббасом в этом деле. А что касается Хайбара и Фадака, то Умар удержал их за собой и сказал: «Это милостыня Посланника Аллаха ﷺ, они предназначались для его нужд, которые возникали, и для его неотложных дел, а распоряжение ими — за тем, кто возглавит дело»»». «Он сказал: «И так они остаются до сего дня».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 136

الْمَآكِلِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْمَدِّ وَكَسْرِ الْكَافِ جَمْعُ مَأْكَلٍ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ يُقَالُ أَكَلَ الطَّعَامَ أَكْلًا وَمَأْكَلًا وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٢٩٧٠] (فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ) أَيْ أَنْكَرَ وَامْتَنَعَ (عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى فَاطِمَةَ ﵂ (إِنْ تَرَكْتُ) إِنْ شَرْطِيَّةٌ (أَنْ أَزِيغَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَبَعْدَ التَّحْتِيَّةِ غَيْنٌ مُعْجَمَةٌ أَيْ أَنْ أَمِيلَ عَنِ الْحَقِّ إِلَى غَيْرِهِ (فَأَمْسَكَهُمَا عُمَرُ) أَيْ لَمْ يَدْفَعْهُمَا لِغَيْرِهِ وَبَيَّنَ سَبَبَ ذَلِكَ (لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ) أَيِ الَّتِي تَنْزِلُهُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَيْ تَغْشَاهُ وَتَنْتَابُهُ يُقَالُ عَرَانِي ضَيْفٌ أَيْ نَزَلَ بِي (وَنَوَائِبِهِ) أَيْ حَوَادِثِهِ الَّتِي تُصِيبُهُ (وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ) أَيْ بَعْدَ النبي (قَالَ) أَيِ الزُّهْرِيُّ حِينَ حَدَّثَ هَذَا الْحَدِيثَ (فَهُمَا) أَيْ خَيْبَرُ وَفَدَكُ (عَلَى ذَلِكَ) أَيْ يَتَصَرَّفُ فِيهِمَا مَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عنه المنذري

[٢٩٧١] (أخبرنا بن ثَوْرٍ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ (وَقُرًى) جَمْعُ قَرْيَةٍ (قَدْ سَمَّاهَا) أَيْ تِلْكَ الْقُرَى وَالظَّاهِرُ أَنَّ فَاعِلَ سَمَّى هُوَ الزُّهْرِيُّ وَالْقَائِلُ مَعْمَرُ (وهو) أي النبي (مُحَاصِرٌ) بِكَسْرِ الصَّادِ (قَوْمًا آخَرِينَ) يَعْنِي بَقِيَّةَ أَهْلِ خَيْبَرَ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي (فَأَرْسَلُوا) أَيِ الْقَوْمُ الْمُحَاصَرُونَ (إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى النَّبِيِّ (يَقُولُ بِغَيْرِ قِتَالٍ) تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ فَمَا أَوْجَفْتُمْ إِلَخْ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (عَنْوَةً) أَيْ قَهْرًا

(الْمَآكِلِ) с открытым мимом и удлинением и с касрой на кафе — множественное число от مَأْكَلٍ, это источник с мимом. Говорят: «أَكَلَ الطَّعَامَ أَكْلًا وَمَأْكَلًا» — он ел пищу. Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.

[2970] (فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ) то есть отказался и воздержался (عَلَيْهَا) — то есть от Фатимы رضي الله عنها (إِنْ تَرَكْتُ) — условное предложение (أن أزيغ) с открытой хамзой, касрой на зай и после тахтийи — это буква гайн, заимствованная, означает «отклониться от истины к другому». (فَأَمْسَكَهُمَا عُمَرُ) — то есть не передал их кому-либо другому и объяснил причину этого (لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ) — то есть которые понижают его, сказал аль-Хаттаби: «то, что покрывает и охватывает его». Говорят: «عَرَانِي ضَيْفٌ» — гость спустился ко мне. (وَنَوَائِبِهِ) — то есть происшествия, которые с ним случаются. (وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ) — то есть после Пророка ﷺ. (قَالَ) — то есть аз-Зухри, когда рассказывал этот хадис. (فَهُمَا) — то есть Хайбар и Фадак (عَلَى ذَلِكَ) — то есть распоряжается ими тот, кто обладает властью.

И аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.

[2971] (أخبرنا بن ثَوْرٍ) — это Мухаммад ибн Тавр. (وَقُرًى) — множественное число от قرية. (قَدْ سَمَّاهَا) — то есть эти деревни. Очевидно, что субъектом «سمى» является аз-Зухри, а говорящим — Ма'мар. (وهو) — то есть Пророк ﷺ (مُحَاصِرٌ) с касрой на саде (قَوْمًا آخَرِينَ) — то есть остаток жителей Хайбара, так сказано в «Фатх аль-Бари». (فَأَرْسَلُوا) — то есть окружённые люди (إِلَيْهِ) — то есть к Пророку ﷺ (يَقُولُ بِغَيْرِ قِتَالٍ) — это толкование его слов «فَمَا أَوْجَفْتُمْ إِلَخْ» у некоторых передатчиков (عَنْوَةً) — то есть принуждением.

Цепочка передатчиков