HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О местах раздела хумса и доле родственников

Хадис № 2985

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ ابْنِ نَوْفَلٍ الْهَاشِمِيُّ، أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ بْنَ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ رَبِيعَةَ بْنَ الْحَارِثِ، وَعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَالَا لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَلِلْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ: ائْتِيَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُولَا لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ بَلَغْنَا مِنَ السِّنِّ مَا تَرَى، وَأَحْبَبْنَا أَنْ نَتَزَوَّجَ وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَبَرُّ النَّاسِ، وَأَوْصَلُهُمْ، وَلَيْسَ عِنْدَ أَبَوَيْنَا مَا يُصْدِقَانِ عَنَّا، فَاسْتَعْمِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى الصَّدَقَاتِ، فَلْنُؤَدِّ إِلَيْكَ مَا يُؤَدِّي الْعُمَّالُ، وَلْنُصِبْ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ مَرْفَقٍ، قَالَ: فَأَتَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَنَحْنُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ، فَقَالَ لَنَا: رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «لَا، وَاللَّهِ لَا نَسْتَعْمِلُ مِنْكُمْ أَحَدًا عَلَى الصَّدَقَةِ» ، فَقَالَ لَهُ رَبِيعَةُ، هَذَا مِنْ أَمْرِكَ قَدْ نِلْتَ صِهْرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ نَحْسُدْكَ عَلَيْهِ، فَأَلْقَى عَلِيٌّ رِدَاءَهُ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: أَنَا أَبُو حَسَنٍ الْقَرْمُ، وَاللَّهِ لَا أَرِيمُ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْكُمَا ابْنَايَ بِجَوَابِ مَا بَعَثْتُمَا بِهِ، إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ: فَانْطَلَقْتُ أَنَا، وَالْفَضْلُ إِلَى بَابِ حُجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ، حَتَّى نُوَافِقَ صَلَاةَ الظُّهْرِ قَدْ قَامَتْ فَصَلَّيْنَا مَعَ النَّاسِ، ثُمَّ أَسْرَعْتُ أَنَا، وَالْفَضْلُ إِلَى بَابِ حُجْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُمْنَا بِالْبَابِ حَتَّى أَتَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَخَذَ بِأُذُنِي وَأُذُنِ الْفَضْلِ، ثُمَّ قَالَ: «أَخْرِجَا مَا تُصَرِّرَانِ»، ثُمَّ دَخَلَ فَأَذِنَ لِي وَلِلْفَضْلِ، فَدَخَلْنَا فَتَوَاكَلْنَا الْكَلَامَ قَلِيلًا، ثُمَّ كَلَّمْتُهُ - أَوْ كَلَّمَهُ الْفَضْلُ، قَدْ شَكَّ فِي ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ - قَالَ: كَلَّمَهُ بِالْأَمْرِ الَّذِي أَمَرَنَا بِهِ أَبَوَانَا، فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَاعَةً، وَرَفَعَ بَصَرَهُ قِبَلَ سَقْفِ الْبَيْتِ، حَتَّى طَالَ عَلَيْنَا أَنَّهُ لَا يَرْجِعُ إِلَيْنَا شَيْئًا، حَتَّى رَأَيْنَا زَيْنَبَ تَلْمَعُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ بِيَدِهَا، تُرِيدُ أَنْ لَا تَعْجَلَا، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي أَمْرِنَا، ثُمَّ خَفَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَأْسَهُ، فَقَالَ لَنَا: «إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ، إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ، وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ، وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ، ادْعُوا لِي نَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ»، فَدُعِيَ لَهُ نَوْفَلُ بْنُ الْحَارِثِ، فَقَالَ: «يَا نَوْفَلُ، أَنْكِحْ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ»، فَأَنْكَحَنِي نَوْفَلٌ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ادْعُوا لِي مَحْمِئَةَ بْنَ جَزْءٍ» وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُبَيْدٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى الْأَخْمَاسِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِمَحْمِئَةَ: «أَنْكِحْ الْفَضْلَ» فَأَنْكَحَهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُمْ فَأَصْدِقْ عَنْهُمَا مِنَ الخُمُسِ كَذَا وَكَذَا» لَمْ يُسَمِّهِ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص243
  • Зубайр Али Заи:Сахих Муслим (1072).
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص600
Нам передал Ахмад ибн Салих, нам передал Анбаса, нам передал Юнус от Ибн Шихаба, мне сообщил Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль аль-Хашими, что Абдул-Мутталиб ибн Раби‘а ибн аль-Харис ибн Абдул-Мутталиб сообщил ему, что его отец Раби‘а ибн аль-Харис и Аббас ибн Абдул-Мутталиб сказали Абдул-Мутталибу ибн Раби‘а и аль-Фадлю ибн Аббасу: «Пойдите к Посланнику Аллаха ﷺ и скажите ему: «О Посланник Аллаха, мы достигли того возраста, который ты видишь, и хотели бы жениться. А ты, о Посланник Аллаха, самый благочестивый из людей и наиболее заботящийся о родственных связях, а у наших отцов нет средств, чтобы дать за нас махр. Поставь же нас, о Посланник Аллаха, во главе сбора закята, и мы будем передавать тебе то, что передают (другие) сборщики, и получим ту выгоду, которая при этом бывает»». (Абдул-Мутталиб) сказал: «И пришёл к нам Али ибн Абу Талиб, когда мы были в таком положении, и сказал нам: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, клянусь Аллахом, мы не поставим никого из вас во главе сбора закята»»». Раби‘а сказал ему (Али): «Это дело твоё — ты добился родства с Посланником Аллаха ﷺ, и мы не завидовали тебе в этом». Тогда Али бросил свой плащ и лёг на него, сказав: «Я Абу Хасан, глава (рода), и, клянусь Аллахом, я не сдвинусь с места, пока мои сыновья не вернутся к вам обоим с ответом на то, с чем вы их отправили к Пророку ﷺ». Абдул-Мутталиб сказал: «И пошли мы с аль-Фадлем к двери комнаты Пророка ﷺ, и застали (там) время, когда началась молитва аз-зухр, и мы помолились вместе с людьми. Затем мы с аль-Фадлем поспешили к двери комнаты Пророка ﷺ, а он в тот день находился у Зайнаб бинт Джахш. Мы встали у двери, пока не пришёл Посланник Аллаха ﷺ. Он взял меня за ухо и аль-Фадля за ухо и сказал: «Выложите то, что вы держите в тайне». Затем он вошёл и разрешил мне и аль-Фадлю войти, и мы вошли и немного помедлили с речью, а затем заговорил я — или заговорил аль-Фадль, в этом Абдуллах засомневался, — сказал он: он изложил ему то дело, о котором нам велели наши отцы. Посланник Аллаха ﷺ немного помолчал и поднял взор к потолку дома, так что нам показалось, что он долго не отвечает нам ничего, и мы увидели, как Зайнаб делает знак рукой из-за завесы, желая, чтобы мы не торопились, и что Посланник Аллаха ﷺ (думает) о нашем деле. Затем Посланник Аллаха ﷺ опустил голову и сказал нам: «Эта милостыня — не что иное, как нечистоты людей, и она не разрешена ни Мухаммаду, ни семье Мухаммада. Позовите ко мне Науфаля ибн аль-Хариса». И был позван к нему Науфаль ибн аль-Харис, и Пророк ﷺ сказал ему: «О Науфаль, женись за Абдул-Мутталиба», и Науфаль женил меня. Затем Пророк ﷺ сказал: «Позовите ко мне Махмию ибн Джаз'а» — а это был человек из племени Бану Зубайд, которого Посланник Аллаха ﷺ поставил (сборщиком) над пятой частью добычи (хумус). И Посланник Аллаха ﷺ сказал Махмии: «Женись за аль-Фадля», и тот женил его. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Встань и выплати за них обоих махр из пятой части (добычи) столько-то и столько-то»» — Абдуллах ибн аль-Харис не назвал мне (точную сумму).
т. 3 с. 147

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж3Редкие слова5
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 144
[٢٩٨٤] (مَالٌ كَثِيرٌ) مِنْ فُتُوحِ الْبُلْدَانِ (فَعَزَلَ) عُمَرُ ﵁ أَيِ اسْتَخْرَجَ مِنْ ذَلِكَ الْجَمْعِ (حَقَّنَا) مِنْ خُمُسِ الْخُمُسِ وَوَضَعَهُ عَلَى حِدَةٍ لِأَنْ يُعْطِيَنَا (فَقُلْتُ بِنَا عَنْهُ الْعَامَ غِنًى) بِنَا مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ غِنًى أَيْ لَا حَاجَةَ لَنَا إِلَيْهِ فِي هَذَا الْعَامِ (وَبِالْمُسْلِمِينَ) مُتَعَلِّقٌ بِحَاجَةٍ (لَمْ يَدْعُنِي إِلَيْهِ) أَيِ الْمَالِ وَهُوَ خُمُسُ الْخُمُسِ (حَرَمْتَنَا) أَيْ جَعَلْتَنَا مَحْرُومِينَ مِنَ الْمَالِ الَّذِي لَا يُرَدُّ عَلَيْنَا أَبَدًا لِأَنَّ الْمَالَ لَا يُعْطِيهِ أَحَدٌ لِمُسْتَحِقِّيهِ بِطِيبِ نَفْسِهِ وَلَيْسَ كُلُّ رَجُلٍ مِثْلَ عُمَرَ فِي إِعْطَاءِ الْمَالِ (وَكَانَ رَجُلًا دَاهِيًا) أَيْ فَطِنًا ذَا رَأْيٍ فِي الْأُمُورِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ حُسَيْنُ بْنُ مَيْمُونٍ الْخَنْدَقِيُّ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ لَيْسَ بِقَوِيِّ الْحَدِيثِ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ وَذَكَرَ لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ الْكَبِيرِ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ وَهُوَ حَدِيثٌ لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ [٢٩٨٥] (أَنَّ أَبَاهُ) أَيْ أَبَا عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (رَبِيعَةَ بْنَ الْحَارِثِ) بَدَلٌ مِنْ أَبَاهُ (وَأَوْصَلُهُمْ) اسْمُ تَفْضِيلٍ مِنَ الصِّلَةِ (مَا يُصْدِقَانِ) مِنْ أَصْدَقَ أَيْ مَا يُؤَدِّيَانِ بِهِ الْمَهْرَ (وَلْنُصِبْ) مِنَ الْإِصَابَةِ (مَا كَانَ) مَا مَوْصُولَةٌ وَهِيَ اسْمُ كَانَ (فِيهَا) أَيْ فِي الصَّدَقَةِ (مِنْ مِرْفَقٍ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا أَيْ مِنْ مَنْفَعَةٍ وَهُوَ بَيَانٌ لما الْمَوْصُولَةِ وَمِرْفَقٍ هُوَ مِنَ الْأَمْرِ مَا انْتَفَعْتَ به واستعنت به ومنه يهيئ لكم من أمركم مرفقا وَالْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّا نُؤَدِّي إِلَيْكَ مَا يَحْصُلُ مِنْ رَأْسِ أَمْوَالِ الصَّدَقَاتِ وَأَمَّا أُجْرَةُ الْعُمَالَةِ وَمَا يَحْصُلُ لِلْمُصَّدِّقِينَ مِنْ غَيْرِ أَمْوَالِ الصَّدَقَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَنَافِعِ فَهُوَ لَنَا (هَذَا مِنْ أَمْرِكَ) فِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ أَنَّ هَذَا مِنْ حَسَدِكَ (قَدْ نِلْتَ) مِنَ النَّيْلِ بِمَعْنَى يَافَتَنُ (أَنَا أَبُو حَسَنٍ الْقَرْمُ) بِتَنْوِينِ حسن وأما القرم فالبراء السَّاكِنَةِ مَرْفُوعٌ وَهُوَ السَّيِّدُ وَأَصْلُهُ فَحْلُ الْإِبِلِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ فِي أَكْثَرِ الروايات بالواو وكذلك رواه لنا بن دَاسَةَ بِالْوَاوِ وَهَذَا لَا مَعْنَى لَهُ وَإِنَّمَا هُوَ الْقَرْمُ بِالرَّاءِ وَأَصْلُ الْقَرْمِ فِي الْكَلَامِ فَحْلُ الْإِبِلِ وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّئِيسِ قَرْمٌ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّهُ الْمُتَقَدِّمُ فِي الرَّأْيِ وَالْمَعْرِفَةِ بِالْأُمُورِ فَهُوَ فِيهِمْ بِمَنْزِلَةِ الْقَرْمِ فِي الْإِبِلِ (لَا أَرِيمُ) أَيْ لَا أَبْرَحُ وَلَا أُفَارِقُ مَكَانِي (بِحَوْرِ مَا بَعَثْتُمَا بِهِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ أَيْ بِجَوَابِ الْمَسْأَلَةِ الَّتِي بَعَثْتُمَا فيها وبرجوعها وأصل الحوار الرُّجُوعُ يُقَالُ كَلَّمَهُ فَمَا أَحَارَ جَوَابًا أَيْ مارد جَوَابًا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِجَوَابِ مَا بَعَثْتُمَا بِهِ (مَا تُصَرِّرَانِ) بِضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِ الصَّادِ وَكَسْرِ الرَّاءِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ أُخْرَى وَمَعْنَاهُ تَجْمَعَانِهِ فِي صُدُورِكُمَا مِنَ الْكَلَامِ وَكُلُّ شَيْءٍ جَمَعْتُهُ فَقَدْ صَرَرْتُهُ قَالَهُ النَّوَوِيُّ قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَيْ مَا تَكْتُمَانِ وَمَا تُضْمِرَانِ مِنَ الْكَلَامِ وَأَصْلُهُ مِنَ الصَّرِّ وَهُوَ الشَّدُّ وَالْإِحْكَامُ (فَتَوَاكَلْنَا الْكَلَامَ) أَيْ وَكَلَ كُلٌّ مِنَّا الْكَلَامَ إِلَى صَاحِبِهِ يُرِيدُ أَنْ يَبْتَدِئَ الْكَلَامَ صَاحِبُهُ
[2984] (Много имущества) из завоеваний земель (отделил) Умар ﷺ, то есть извлек из этого сбора (мы отделили) часть из пятой доли и положил её отдельно, чтобы он мог нам дать. (Я сказал: в этом году у нас изобилие) — это относится к его словам «изобилие», то есть нам не нужна эта часть в этом году. (И для мусульман) относится к нужде. (Он не призвал меня к этому) — то есть к имуществу, которое является пятой частью пятой доли. (Ты лишил нас) — то есть сделал нас лишёнными имущества, которое никогда не возвращается нам, потому что никто не отдаёт имущество его законным обладателям с доброй волей, и не каждый человек подобен Умару в раздаче имущества. (И он был человеком проницательным) — то есть умным, обладающим рассудком в делах. Аль-Мунзири сказал в его иснаде: Хусейн ибн Маймун аль-Хандаки. Абу Хатим ар-Рази сказал: он не надёжен в хадисе, его хадис не записывается. Али ибн аль-Мадини сказал: он не известен. Аль-Бухари упомянул этот хадис в своём большом историческом труде и сказал, что это хадис, по которому не было последовательной передачи. [2985] (Что его отец) — то есть отец Абд аль-Мутталиба (Раби'а ибн аль-Харис) — является заменой отца. (И наиболее близкий из них) — имя превосходной степени от родства. (Что они дают в приданое) — от слова «исдакан», то есть то, что они дают в качестве махра. (И назначим) — от слова «исаба» (достижение). (Что было) — относительное местоимение, связанное с «кан» (было). (В нём) — то есть в садаке (милостыне) (от пользы) — с каср аль-мим и фатхой, то есть от выгоды, и это разъяснение того, что относится к относительному местоимению. «Мирфак» — это то, чем ты пользуешься и помогаешься, и от этого слова происходит выражение «мирфак» — то, что облегчает твои дела. И смысл, и Аллах знает лучше, что мы передаём тебе то, что получается от главного капитала милостыни, а что касается платы работникам и того, что получают дающие садаку из других средств, не относящихся к имуществу милостыни, и других выгод, то это для нас. (Это от твоего дела) — в риваяте ат-Табарани говорится: это от твоей зависти. (Ты получил) — от слова «найль» (достижение) в значении «я добился». (Я Абу Хасан аль-Карм) с танвином на хасане, а «карм» с сукуном на бааре — это «сейид» (господин), и его корень — жеребец верблюда. Сказал ан-Навави: Аль-Хаттаби сказал, что в большинстве риваят слово произносится с вау, и так передал нам ибн Даса с вау, но это не имеет смысла, а правильное — «карм» с раем, и корень «карм» в речи — жеребец верблюда. Отсюда сказано, что вождь — «карм», что означает, что он тот, кто впереди в мнении и знании дел, и он в этом подобен жеребцу среди верблюдов. (Я не покину) — то есть не оставлю и не покину своё место (в разговоре о том, что вы послали) — с фатхой на хае и сукуном на вау, то есть в ответ на вопрос, который вы послали, и возвращаясь к нему. Корень слова «хавар» — возвращение. Говорят: «Поговорил с ним, и он не дал ответа», то есть отказался отвечать, — сказал аль-Хаттаби. В некоторых рукописях «в ответ на то, что вы послали». (Что вы сжимаете) — с даммой на тае, фатхой на саде и касрой на рае, после которой идёт ещё одна ра, — означает, что вы собираете это в своих сердцах из речи, и всё, что ты собрал, я сжал. Сказал ан-Навави: Аль-Хаттаби сказал: то есть то, что вы скрываете и умалчиваете из речи, и корень этого от «сарр» — напряжение и укрепление. (И мы положились на речь) — то есть каждый из нас возложил речь на своего собеседника, желая, чтобы его собеседник начал говорить.