- تُصَرِّرَانِ
- (صَرِرَ) (сарира)
В нём: «Не проявляет упорства в грехе тот, кто просит прощения». «Асарра ‘аля-ш-шай — йусирру — исрар» говорится, когда человек привязан к чему-то, продолжает это делать и упорствует в этом. Чаще всего это слово употребляется по отношению к злу и грехам. Смысл: тот, кто сопровождает грех просьбой о прощении, не является упорствующим в нём, даже если он повторяется.
Отсюда же и хадис: «Горе упорствующим (الْمُصِرِّينَ), которые упорствуют в том, что совершили, зная об этом». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Нет монашеского воздержания (صَرُورَةَ, сарура) в исламе». Абу ‘Убайд сказал: в этом хадисе это означает отречение и оставление женитьбы. То есть: не подобает никому говорить: «Я не буду жениться», ведь это не из нравов верующих, а это — поступок монахов.
А «сарура» также означает того, кто никогда не совершал хадж. Исходное значение этого слова — от «садд» (صرّ): удержание и запрет. И сказано также: подразумевается, что тот, кто убил в пределах Заповедной территории (харам), должен быть убит, и от него не принимается, чтобы он сказал: «Я — «сарура», я не совершал хадж и не знал святости Заповедной территории». В доисламские времена, если человек совершал проступок и укрывался у Каабы, его не трогали, и если мститель за кровь встречал его в пределах Заповедной территории, ему говорили: «Он — «сарура», не трогай его».
И в нём: он сказал Джибрилю (мир ему): «Ты приходишь ко мне, сдвигая брови (صَارٌّ)». То есть: сжимая и сводя их вместе, как делает печальный человек. А исходное значение «садд» — собирание и стягивание.
Отсюда же и хадис: «Не дозволено человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, развязывать путы (صِرَارَ) на вымени верблюдицы без разрешения её хозяина, ведь это — знак (печать) её владельца». Из обычая арабов было завязывать вымя доящихся животных, когда они отправляли их пастись на свободный выпас. И называли эту повязку «сирар». А когда скот возвращался вечером, эти повязки развязывались, и его доили. Так что оно (вымя) называется «масрура» и «мусаррара».
Отсюда же и хадис Малика ибн Нувайры, когда бану Йарбу‘ собрали свои пожертвования (садака), чтобы направить их Абу Бакру, но он удержал их от этого и сказал: «И я сказал: возьмите их, вот ваши пожертвования, с завязанным выменем (مُصَرَّرَةٌ), соски которых не оголены. Я поставлю себя между вами и тем, чего вы опасаетесь, и в залог отдам вам за свои слова свою руку».
И в этом же смысле толковали слова аш-Шафи‘и (да будет доволен им Аллах) относительно того, что он говорил о «мусаррат» (животном с задержанным для продажи молоком), и об этом будет разъяснено далее в своём месте.
И в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна: «Она почти стягивается (تَنْصَرُّ) от полноты». Как будто это от «сараратуху», то есть «связал его». Так передаётся в некоторых версиях. А более известный вариант — «татадаррадж», то есть «раскалывается».
Отсюда же и хадис ‘Али: «Выведите наружу то, что вы скрываете (تُصَرِّرَانِهِ)». То есть: то, что вы собрали в своих сердцах.
Отсюда же: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Амир отправил Ибн ‘Умару связанного (مَصْرُورٌ) пленника, чьи руки были соединены с шеей, чтобы он убил его, тот сказал: «Пока он связан, нет»».
И в нём: «Пока мы не дошли до Сирара». Это старинный колодец, находящийся на расстоянии трёх миль от Медины по дороге в Ирак. И говорят также, что это — местность.
И в нём: «Он запретил есть то из саранчи, что убил мороз (الصِّرُّ)». То есть: холод.
И в хадисе Джа‘фара ибн Мухаммада: «Ибн аль-Хусайн застал меня, когда я выщипывал перья у «сирр» (صِرًّا)». Это воробей или птица его размера, жёлтого цвета, названная по своему крику. Говорят: «сарра аль-‘усфур йасирру суруран» — «прощебетал воробей», когда он кричит.
Отсюда же и хадис: «Он произносил проповедь у пальмового ствола, а затем стал использовать минбар, и колонна заскрипела (اصْطَرَّتِ)». То есть: издала звук и застонала. Это форма «ифта‘алят» от «сарир» (скрип), в которой буква «та» перешла в эмфатическую «та» (ط) из-за влияния буквы «сад».
И в хадисе Сатыха: «Синеглазый, с обвислым клыком, с настороженными ушами (صَرَّارُ الْأُذُنْ)». «Сарра узнаху» и «сарраруха» означают: насторожил их и выпрямил (уши).
- تُلْمِعُ
- (ляма‘а) В нём [сказано]: «Если кто-либо из вас находится в молитве, пусть не поднимает свой взор к небу, чтобы не был выхвачен его взор (юльтама‘)», то есть — не был похищен. Говорят: «альма‘ту би-ш-шай'» — если ты похитил вещь и выхватил её быстро.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он увидел человека, устремившего свой взор к небу, и сказал: «Разве не знает этот, что его взор может быть выхвачен прежде, чем он вернётся к нему?»».
Отсюда же и хадис Люкмана: «Если я увижу предмет своего желания, то [подобен] коршуну, что выхватывает [добычу]», то есть — выхватывает вещь при своём стремительном падении [на добычу]. А «хидав» — это коршун на языке [жителей] Мекки. Передают также вариант «таляма‘у», от «ляма‘а ат-таир би-джанахайхи» — когда птица бьёт своими двумя крыльями. И говорят: «ляма‘а би-саубихи» и «альма‘а бихи» — если он поднял его и двигал им, чтобы другой увидел его и пришёл к нему.
Отсюда же и хадис Зайнаб: «Он увидел её делающей знаки (таляма‘у) из-за завесы», то есть — она делала знаки своей рукой.
И хадис Умара: он упомянул Шам (Сирию) и сказал: «Она — та, что манит к себе путников (аль-ляммаа)», то есть — призывает их к себе. А форма «фа‘‘аля» — одна из форм усиления [значения].
И в нём [сообщается], что он совершил полное омовение и увидел пятнышко (лум‘а) на своём плече, и потёр его своим волосом. Имелось в виду небольшое место на его теле, которого не коснулась вода, а изначально это [слово обозначает] участок растительности, начавшей высыхать.
Отсюда же и хадис о менструальной крови: «И он увидел на нём пятнышко крови».
- صِهْرَ
- (صَهَرَ) — (сахара)
В хадисе сообщается, что он закладывал основание мечети Куба, и большой камень прижимали (сближали) к его животу. То есть: приближали его к нему. Говорят: «сахарахй» и «асхарахй» (صَهَرَهُ وَأَصْهَرَهُ), когда приближают его и подносят.
Отсюда же и хадис Али: Рабиа ибн аль-Харис сказал ему: «Ты обрёл родство через брак (сихр) с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы не завидовали тебе в этом». «Сихр» (الصِّهْرُ) — это запретность, устанавливаемая браком. Разница между ним и родством по крови (насаб) в том, что насаб восходит к близкому происхождению по линии отцов, а сихр — это связь, подобная родству, которую порождает брак.
В хадисе о людях огня: «И вытекает то, что в его животе, так что выходит через его стопы; это и есть сахр». То есть: расплавление. Говорят: «сахарту-ш-шахма» (صَهَرْتُ الشَّحْمَ), когда растопил жир.
Отсюда же и хадис: «Поистине, аль-Асвад натирал свои ноги растопленным жиром, находясь в состоянии ихрама». То есть: растапливал его (на них) и смазывал их им. Говорят: «сахара баданаху» (صَهَرَ بَدَنَهُ), когда смазал своё тело растопленным жиром (сахир).
- فَتَوَاكَلْنَا
- (корень وكل — вакала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Вакиль» (Попечитель) — Тот, Кто заботится о делах и поручается за пропитание рабов; суть в том, что Он самостоятельно управляет делом того, кто вверен Ему. Упоминание «ат-таваккуль» (упования) неоднократно повторяется в хадисе. Говорят: «таваккаля би-ль-амр» — взял на себя обязательство исполнить дело. «Ваккальту амри иля фулан» означает: «Я прибег к нему в этом деле и положился на него в нём». «Ваккаля фулан фуланан» — когда один человек поручает другому своё дело, доверяя его способности или будучи не в состоянии сам справиться со своим делом. Отсюда же и хадис-мольба: «Не оставляй меня самому себе ни на мгновение ока, чтобы я не погиб». Отсюда же и хадис: «И он вверил её дело Аллаху», то есть обратил её дело к Нему. И другой хадис: «Кто поручится за то, что между его челюстями и его ногами, тому я поручусь за Рай», — сказано также, что это в значении «возьмёт на себя обязательство». И хадис аль-Фадля ибн аль-Аббаса и Ибн Раби‘а: «Они пришли к нему, прося назначения на должность сборщика закята, и оба переложили разговор друг на друга», то есть каждый из них полагался в этом на другого. Говорят: «Иста‘антю аль-каум фа-тавакалу» — «Я попросил людей о помощи, и они переложили дело друг на друга», то есть каждый вверял меня другому. Отсюда же и хадис Ибн Йа‘мара: «И я подумал, что он передаст слово мне». Отсюда же и хадис Лукмана: «А когда наступает дело, он перекладывает его (на других)», то есть когда случается дело, он не берётся за него сам и передаёт его другому. Изначальная форма — «автакаля», где «вав» превратилась в «йа», затем в «та» и была ассимилирована. И в нём же: «Он запретил «аль-мувакаля»». Сказано, что это от полагания друг на друга в делах, когда каждый из двоих полагается на другого. Говорят: «Раджулюн вукалятун» — о человеке, который часто полагается на других, и это было запрещено из-за содержащихся в этом отчуждения и разрыва (связей), а также потому, что это означает предоставление товарища самому себе без помощи ему в том, что его постигло. Сказано также, что это форма «муфа‘аля» от «аль-акль» (еды), где «вав» заменяет «хамзу». Об этом уже говорилось в соответствующей букве. И в нём же: «Когда он шёл, по его походке было видно, что он не слабосилен и не «вакиль»». «Аль-вакаль» и «аль-вакиль» — это вялый и трусливый; сказано также, что это беспомощный, который вверяет своё дело другому. Отсюда же (рассказ) об убийстве аль-Хусайна: «Синан, его убийца, сказал аль-Хаджаджу: «Я поручил его голову человеку не беспомощному»». В другой версии: «Я вверил его не беспомощному», имея в виду самого себя.
- يُصْدِقَانِ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».