HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О местах раздела хумса и доле родственников

Хадис № 2988

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى ، عَنْ سَعِيدٍ يَعْنِي الْجُرَيرِيَّ ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ ، عَنْ ابْنِ أَعْبُدَ ، قَالَ : قَالَ لِي عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَلَا أُحَدِّثُكَ عَنِّي وَعَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَانَتْ مِنْ أَحَبِّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ ؟ قُلْتُ : بَلَى قَالَ : إِنَّهَا جَرَّتْ بِالرَّحَى حَتَّى أَثَّرَ فِي يَدِهَا ، وَاسْتَقَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثَّرَ فِي نَحْرِهَا وَكَنَسَتَ الْبَيْتَ حَتَّى اغْبَرَّتْ ثِيَابُهَا ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدَمٌ ، فَقُلْتُ : لَوْ أَتَيْتِ أَبَاكِ فَسَأَلْتِيهِ خَادِمًا ، فَأَتَتْهُ فَوَجَدَتْ عِنْدَهُ حُدَّاثًا فَرَجَعَتْ فَأَتَاهَا مِنَ الْغَدِ فَقَالَ : مَا كَانَ حَاجَتُكِ ؟ فَسَكَتَتْ ، فَقُلْتُ أَنَا أُحَدِّثُكَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ جَرَّتْ بِالرَّحَى حَتَّى أَثَّرَتْ فِي يَدِهَا وَحَمَلَتْ بِالْقِرْبَةِ حَتَّى أَثَّرَتْ فِي نَحْرِهَا فَلَمَّا أَنْ جَاءَكَ الْخَدَمُ أَمَرْتُهَا أَنْ تَأْتِيَكَ فَتَسْتَخْدِمَكَ خَادِمًا يَقِيهَا حَرَّ مَا هِيَ فِيهِ ، قَالَ : " اتَّقِي اللَّهَ يَا فَاطِمَةُ وَأَدِّي فَرِيضَةَ رَبِّكِ وَاعْمَلِي عَمَلَ أَهْلِكِ ، فَإِذَا أَخَذْتِ مَضْجَعَكِ ، فَسَبِّحِي ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدِي ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّرِي أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ فَتِلْكَ مِائَةٌ فَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ خَادِمٍ " ، قَالَتْ : رَضِيتُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَعَنْ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ ، قَالَ : وَلَمْ يُخْدِمْهَا .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص236
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص606
Нам передал Яхья ибн Халаф, нам передал Абд аль-Аʻля, от Саʻида, то есть аль-Джурайри, от Абу аль-Варда, от Ибн Аʻбуда, который сказал: Али (да будет доволен им Аллах) сказал мне: «Не рассказать ли мне тебе о себе и о Фатиме, дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая была одной из самых любимых для него из его семьи?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Она молола зерно на ручной мельнице, так что это оставило след на её руке, и носила воду в бурдюке, так что это оставило след на её шее, и подметала дом, так что её одежда покрывалась пылью. Затем к Пророку ﷺ привели пленных слуг, и я сказал ей: „Пойди к своему отцу и попроси у него слугу“. Она пошла к нему, но застала у него собеседников и вернулась. На следующий день он сам пришёл к ней и спросил: „Какая у тебя была нужда?“ Она промолчала. Тогда я сказал: „Я расскажу тебе, о Посланник Аллаха: она молола зерно на ручной мельнице, так что это оставило след на её руке, и носила бурдюк с водой, так что это оставило след на её шее. Когда к тебе привели слуг, я велел ей пойти к тебе и попросить слугу, который защитил бы её от тягот, в которых она находится“. Он сказал: „Бойся Аллаха, о Фатима, исполняй обязательное перед своим Господом и делай работу по своему дому. А когда ложишься спать, произноси „преславен Аллах“ тридцать три раза, „хвала Аллаху“ тридцать три раза и „Аллах велик“ тридцать четыре раза — это составит сто, и это лучше для тебя, чем слуга“». Она сказала: «Я довольна Аллахом, Могучим и Великим, и Его Посланником ﷺ». Нам передал Ахмад ибн Мухаммад аль-Марвази, нам передал Абд ар-Раззак, нам сообщил Маʻмар, от аз-Зухри, от Али ибн Хусайна с этим же рассказом, и он сказал: «И он не дал ей слугу».
т. 3 с. 150

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж26Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 149
الْفَضْلَ بْنَ الْحَسَنِ عَنْ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ أَوْ أَنَّ ضُبَاعَةَ حَدَّثَتْهُ عَنْ أُمِّ الْحَكَمِ (يَتَامَى بَدْرٍ) أَيْ مَنْ قُتِلَ آبَاؤُهُمْ يَوْمَ بدر (سأدلكن على ماهو خَيْرٌ لَكُنَّ إِلَخْ) قَالَ الْكِرْمَانِيُّ فَإِنْ قُلْتَ لَا شَكَّ أَنَّ لِلتَّسْبِيحِ وَنَحْوِهِ ثَوَابًا عَظِيمًا لَكِنْ كَيْفَ يَكُونُ خَيْرًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَطْلُوبِهَا وَهُوَ الِاسْتِخْدَامُ قُلْتُ لَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعْطِي الْمُسَبِّحَ قُوَّةً يَقْدِرُ عَلَى الْخِدْمَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَقْدِرُ الْخَادِمُ عَلَيْهِ أَوْ يُسَهِّلُ الْأُمُورَ عَلَيْهِ بِحَيْثُ يَكُونُ فِعْلُ ذَلِكَ بِنَفْسِهِ أَسْهَلَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الْخَادِمِ بِذَلِكَ أَوْ مَعْنَاهُ أَنَّ نَفْعَ التَّسْبِيحِ فِي الْآخِرَةِ وَنَفْعَ الْخَادِمِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصعود (قال عياش) هو بن عقبة الحضرمي (وهما) أي أم الحكم وضياعة (ابنتا عم النبي) هُوَ زُبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عنه المنذري [٢٩٨٨] (عن بن أَعْبُدَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ بَيْنَهُمَا عَيْنٌ مُهْمَلَةٌ سَاكِنَةٌ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِلْعَلَمِيَّةِ وَوَزْنِ الْفِعْلِ وَاسْمُهُ عَلِيٌّ (وَكَانَتْ) أَيْ فَاطِمَةُ ﵂ مِنْ أَحَبِّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ أَيْ إِلَى النبي (جَرَّتْ بِالرَّحَى) الْجَرُّ الْجَذْبُ وَالْمُرَادُ مِنَ الْجَرِّ بِالرَّحَى إِدَارَتُهَا (وَاسْتَقَتْ) مِنَ الِاسْتِقَاءِ وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ كشيدن آب أزجاه بِالْقِرْبَةِ بِالْكَسْرِ هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ مشك (فِي نَحْرِهَا) أَيْ أَعْلَى صَدْرِهَا (وَكَنَسَتِ الْبَيْتَ) فِي الصُّرَاحِ كَنَسَ خانه روفتن مِنْ بَابِ نَصَرَ (حُدَّاثًا) أَيْ رِجَالًا يَتَحَدَّثُونَ وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ أَيْ جَمَاعَةً يَتَحَدَّثُونَ وَهُوَ جَمْعٌ شاذ (فأتاها) أي أتى النبي فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ ﵂ (فَقُلْتُ) الْقَائِلُ هُوَ عَلِيٌّ ﵁ (فَتَسْتَخْدِمَكَ) أَيْ تَطْلُبُ مِنْكَ (خَادِمًا) هُوَ يُطْلَقُ عَلَى الْعَبْدِ وَعَلَى الْجَارِيَةِ (يقيها) من الوقاية والجملة صفة لخادما (حَرَّ مَا هِيَ فِيهِ) أَيْ مَشَقَّةَ الْأَعْمَالِ الَّتِي فِيهَا فَاطِمَةُ فَالضَّمِيرُ الْمُؤَنَّثُ الْمَرْفُوعُ لِفَاطِمَةَ ﵂ وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ لِمَا الْمَوْصُولَةِ قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي قَالَ الْقَاضِي إِسْمَاعِيلُ هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلْإِمَامِ أن يقسم الخمس حيث يرى لأن الأربعة الْأَخْمَاسِ اسْتِحْقَاقُ الْغَانِمِينَ وَالَّذِي يَخْتَصُّ بِالْإِمَامِ هُوَ الخمس وقد منع النبي ابْنَتَهُ وَأَعَزَّ النَّاسِ عَلَيْهِ مِنْ أَقْرَبِيهِ وَصَرَفَهُ إِلَى غَيْرِهِمْ وَقَالَ الطَّبَرِيُّ نَحْوَهُ لَوْ كَانَ سَهْمُ ذَوِي الْقُرْبَى قَسْمًا مَفْرُوضًا لَأَخْدَمَ ابْنَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ شَيْئًا اخْتَارَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَهَا وَامْتَنَّ بِهِ عَلَى ذَوِي الْقُرْبَى وَكَذَا قَالَ الطَّحَاوِيُّ وَزَادَ وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَخَذَا بِذَلِكَ وَقَسَمَا جَمِيعَ الْخُمُسِ وَلَمْ يَجْعَلَا لِذَوِي الْقُرْبَى مِنْهُ حَقًّا مَخْصُوصًا بِهِ بَلْ بِحَسَبِ مَا يَرَى الْإِمَامُ وَكَذَلِكَ فَعَلَ عَلِيٌّ ﵁ قَالَ الْحَافِظُ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِحَدِيثِ عَلِيٍّ هَذَا نَظَرٌ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنَ الْفَيْءِ وَأَمَّا خُمُسُ الْخُمُسِ مِنَ الْغَنِيمَةِ فَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُوَلِّيَنِي حَقَّنَا مِنْ هَذَا الْخُمُسِ الْحَدِيثَ وَلَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ وَلَّانِي رسول الله خُمُسَ الْخُمُسِ فَوَضَعْتُهُ مَوَاضِعَهُ حَيَاتَهُ الْحَدِيثَ فَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ قِصَّةُ فَاطِمَةَ وَقَعَتْ قَبْلَ فَرْضِ الْخُمُسِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَهُوَ بَعِيدٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خمسه الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ وَثَبَتَ أَنَّ الصَّحَابَةَ أَخْرَجُوا الْخُمُسَ مِنْ أَوَّلِ غَنِيمَةٍ غَنِمُوهَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَيَحْتَمِلُ أَنَّ حِصَّةَ خُمُسِ الْخُمُسِ وَهُوَ حَقُّ ذَوِي الْقُرْبَى مِنَ الْفَيْءِ الْمَذْكُورِ لَمْ يَبْلُغْ قَدْرَ الرَّأْسِ الَّذِي طَلَبَتْهُ فَاطِمَةُ فَكَانَ حَقُّهَا مِنْ ذَلِكَ يَسِيرًا جِدًّا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ لَوْ أَعْطَاهَا الرَّأْسَ أَثَّرَ فِي حَقِّ بَقِيَّةِ الْمُسْتَحِقِّينَ مِمَّنْ ذُكِرَ وَأَطَالَ الْحَافِظُ الكلام فيه والله أعلم قال المنذري بن أَعْبُدَ اسْمُهُ عَلِيٌّ وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ وَلَا أَعْرِفُ لَهُ غَيْرَ هَذَا هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَلِيٍّ ﵁ هَذَا الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ وَسَيَجِيءُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي
Фадль ибн аль-Хасан передает от Дубаа бинт аз-Зубайр, или что Дубаа рассказывала от Умм аль-Хакем (сироты Бадра), то есть тех, чьи отцы были убиты в день Бадра: «Я укажу вам на то, что для вас лучше». Аль-Кирмани сказал: если сказать, что несомненно у тасбиха (восхваления Аллаха) и тому подобного есть великая награда, то как же это может быть лучше по отношению к тому, кто этого добивается, а именно к использованию (служению)? Я ответил: возможно, Аллах Всевышний дает тому, кто восхваляет Его, силу, позволяющую ему служить больше, чем способен служить слуга, или облегчает ему дела так, что само совершение этого становится для него легче, чем поручить это слуге. Или же смысл в том, что польза тасбиха в Ахира и польза слуги в этом мире и в Ахира лучше и долговечнее. Так сказано в «Миркат ас-Суъуд». (Айяш) сказал, что это Али ибн Акба аль-Хадрами, а (они) — то есть Умм аль-Хакем и Дубаа — дочери дяди Пророка, то есть Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб. А хадис не прокомментировал аль-Мундари. [2988] (От бин Абдуда) с открытием хамзы и даммой на муаххаде, между ними есть забытая, неподвижная, не относящаяся к имени буква, и вес слова — по глаголу и имени, имя его Али. (И была) — то есть Фатима ﵂ — одна из самых любимых его (то есть Пророка ﷺ) людей. (Она крутила жернов) — «крутить» означает тянуть, а смысл «крутить жернов» — вращать его. (И набирала воду) от глагола «истикаа» — на персидском это значит «тянуть воду кожаной бурдой». (В шее ее) — то есть на верхней части груди. (И подметала дом) — в персидском «канас» значит подметать, убирать дом. (Молодыми людьми) — то есть мужчинами, которые рассказывают (хадисы). И в «аль-Маджма’» это значит группу, которая рассказывает, хотя это редкое множественное число. (Пришел к ней) — то есть Пророк в доме Фатимы ﵂. (И сказал) — говорит Али ﵁: (чтобы ты наняла слугу). (Слуга) — это может означать раба или рабыню. (Он защищает тебя) от трудностей, которые есть у Фатимы. Местоимение женского рода в именительном падеже относится к Фатиме ﵂, а местоимение в косвенном падеже — к относительному местоимению. Хафиз в «Фатх аль-Бари» передает слова Кади Исмаила: этот хадис указывает на то, что имам имеет право распределять пятую часть (хумс) по своему усмотрению, поскольку четыре пятых принадлежат тем, кто имеет право на добычу, а то, что предназначено имаму, — это хумс. Пророк ﷺ запретил своей дочери, самой дорогой из близких ему, и направил его к другим. А ат-Табари сказал подобное: если бы доля близких была обязательным распределением, он бы использовал свою дочь и не оставил бы ничего, что Аллах избрал для нее и оказал милость близким. Так же сказал ат-Тахави и добавил, что Абу Бакр и Умар придерживались этого и распределяли весь хумс, не выделяя особого права близким, а по усмотрению имама. Так же поступал Али ﵁. Хафиз в «Аль-Истидлал» по хадису Али говорит, что это мнение, поскольку возможно, что речь идет о фае (добыче без сражения). Что касается хумса от добычи, то Абу Дауд передал от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы от Али, что он сказал: «О Посланник Аллаха, если сочтешь нужным, назначь нам нашу долю из этого хумса». И есть другой хадис от него, что Посланник Аллаха назначил ему хумс, и он распределил его при жизни. Возможно, история Фатимы произошла до установления хумса. Аллах знает лучше. Это маловероятно, поскольку аят «И знайте, что из добычи, которую вы получили, пятая часть принадлежит Аллаху» был ниспослан в битве при Бадре, и достоверно, что сподвижники начали выделять хумс с первой добычи, взятой у многобожников. Возможно, что доля хумса, которая является правом близких из упомянутого фая, не достигла той величины, которую требовала Фатима, и ее доля была очень мала, так что если бы ей дали главную часть, это повлияло бы на права остальных заслуживающих из упомянутых. Хафиз подробно рассматривал этот вопрос, и Аллах знает лучше. Аль-Мундари сказал: бин Абдуд — его имя Али, а Али ибн аль-Мадини сказал, что он неизвестен и я не знаю его.