HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О праве на землю Хайбара

Хадис № 3017

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، أَخْبَرَهُ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ افْتَتَحَ بَعْضَ خَيْبَرَ عَنْوَةً»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقُرِئَ عَلَى الْحَارِثِ بْنِ مِسْكِينٍ، وَأَنَا شَاهِدٌ، أَخْبَرَكُمْ ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ خَيْبَرَ كَانَ بَعْضُهَا عَنْوَةً، وَبَعْضُهَا صُلْحًا وَالْكَتِيبَةُ أَكْثَرُهَا عَنْوَةً، وَفِيهَا صُلْحٌ، قُلْتُ لِمَالِكٍ: وَمَا الْكَتِيبَةُ؟ قَالَ: «أَرْضُ خَيْبَرَ، وَهِيَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ عَذْقٍ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص240
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص629
Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад, от Джувайрии, от Малика, от аз-Зухри, что Саид ибн аль-Мусаййаб сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ завоевал часть Хайбара силой оружия. Абу Дауд сказал: и было прочитано аль-Харису ибн Мискину в моём присутствии: сообщил вам Ибн Вахб, он сказал: мне передал Малик от Ибн Шихаба, что часть Хайбара была взята силой оружия, а часть — по мирному договору; аль-Катиба же по большей части была взята силой оружия, но в ней был и мирный договор. Я спросил Малика: «А что такое аль-Катиба?» Он сказал: «Земля Хайбара, а на ней — сорок тысяч финиковых пальм».
т. 3 с. 161

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 175
وَحَدِيثُ أَبِي مُعَاوِيَةَ أَصَحُّ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ وَأَرَى الْوَهْمَ فِي حَدِيثِ مُجَمِّعٍ أَيْ قَالَ ثَلَاثَ مِائَةِ فَارِسٍ وَكَانُوا مِائَتَيْ فَارِسٍ انْتَهَى وَتَقَدَّمَ شَرْحُ هَذَا الْقَوْلِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٣٠١٦] (فَتَحَصَّنُوا) أَيْ دَخَلُوا فِي الْحِصْنِ (أَنْ يَحْقِنَ) مِنْ بَابِ نَصَرَ أَيْ يَمْنَعَ الدِّمَاءَ مِنَ الْإِهْرَاقِ (وَيُسَيِّرَهُمْ مِنْ سَيَّرَهُ) مِنْ بَلَدِهِ أَخْرَجَهُ وَأَجْلَاهُ (أَهْلُ فَدَكَ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ بَلْدَةٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ يَوْمَانِ وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ خَيْبَرَ دُونَ مَرْحَلَةٍ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ وَالزُّرْقَانِيُّ فِي شَرْحِهِ وَقَدْ أَجْلَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَهُودَ نَجْرَانَ وَفَدَكَ فَأَمَّا يَهُودِ خَيْبَرَ فَخَرَجُوا مِنْهَا لَيْسَ لَهُمْ مِنَ الثَّمَرِ وَلَا مِنَ الْأَرْضِ شَيْءٌ وَأَمَّا يَهُودُ فَدَكَ فَكَانَ لَهُمْ نِصْفُ الثَّمَرِ وَنِصْفُ الْأَرْضِ لِأَنَّ رَسُولَ الله كَانَ صَالَحَهُمْ لَمَّا أَوْقَعَ بِأَهْلِ خَيْبَرَ عَلَى نِصْفِ الثَّمَرِ وَنِصْفِ الْأَرْضِ بِطَلَبِهِمْ ذَلِكَ فَأَقَرَّهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَأْتِهِمْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَكَانَتْ لَهُ خَاصَّةً لِأَنَّهُ لَمْ يُوجِفْ عَلَيْهَا بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ فَقَوَّمَ لَهُمْ عُمَرُ نِصْفَ الثَّمَرِ وَنِصْفَ الْأَرْضِ قِيمَةً مِنْ ذَهَبٍ وَوَرِقٍ وَإِبِلٍ وَحِبَالٍ وَأَقْتَابٍ ثُمَّ أَعْطَاهُمُ الْقِيمَةَ وَأَجْلَاهُمْ مِنْهَا (لِأَنَّهُ لَمْ يُوجَفْ عَلَيْهَا) مِنْ أوجف دابته إيجافا إِذَا حَثَّهَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ هَذَا مُرْسَلٌ [٣٠١٧] (افْتَتَحَ بَعْضَ خَيْبَرَ عَنْوَةً) أَيْ قَهْرًا وَغَلَبَةً قَالَ الْمُنْذِرِيُّ هَذَا مُرْسَلٌ (وَفِيهَا) فِي الْكُتَيْبَةِ (صُلْحٌ) أَيْضًا فَأَكْثَرُ الْكُتَيْبَةِ فُتِحَتْ غَلَبَةً وَبَعْضُهَا صُلْحًا (وَهِيَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ عَذْقٍ) كَفَلْسٍ أَيْ نَخْلَةٍ قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْعَذْقُ النَّخْلُ مَفْتُوحُ الْعَيْنِ وَالْعِذْقُ بِكَسْرِهَا الْكُنَاسَةُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَهَذَا أَيْضًا مرسل
И передача Абу Муавии является наиболее достоверной, и по ней ведётся практика; я же усматриваю ошибку в передаче Муджамми, который сказал «триста всадников», тогда как их было двести. Объяснение этого высказывания и хадиса уже приводилось, а аль-Мунзири умолчал об этом. [3016] (فَتَحَصَّنُوا) означает, что они вошли в крепость; (أَنْ يَحْقِنَ) — с точки зрения помощи, то есть чтобы предотвратить проливание крови; (وَيُسَيِّرَهُمْ مِنْ سَيَّرَهُ) — вывел их и изгнал из своей страны. (أَهْلُ فَدَكَ) — с открытой фа и пропущенной дал, это населённый пункт, расположенный между Мединой и Хайбаром, расстояние до Медины — два дня пути, и до Хайбара — менее одного мархала (маршрутного отрезка). Малик в «Аль-Муватта» и аз-Зуркани в своём комментарии сказали, что Умар ибн аль-Хаттаб изгнал евреев из Наджрана и Фадака. Что касается евреев Хайбара, то они покинули его, не оставив себе ни плодов, ни земли. А евреи Фадака сохранили за собой половину плодов и половину земли, потому что Посланник Аллаха ﷺ заключил с ними договор, когда разделил с жителями Хайбара урожай и землю пополам по их просьбе, и утвердил их в этом, не нарушая соглашения. Мухаммад ибн Исхак сказал, что это было особым случаем, так как на них не нападали с конницей и всадниками, поэтому Умар оценил для них половину урожая и половину земли в стоимость золота, серебра, верблюдов, верёвок и стрел, затем выплатил им эту стоимость и изгнал их оттуда. (لِأَنَّهُ لَمْ يُوجَفْ عَلَيْهَا) — от глагола أوجف, означающего подгонять животное. Аль-Мунзири отметил, что это передача мурасл (то есть без полного иснада). [3017] (افْتَتَحَ بَعْضَ خَيْبَرَ عَنْوَةً) — то есть силой и принуждением. Аль-Мунзири сказал, что это тоже передача мурасл. (وَفِيهَا) в «Кутайбе» также упоминается (صلح) — мирный договор. Большинство «Кутайбы» были взяты силой, а некоторые — по мирному соглашению. (وَهِيَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ عَذْقٍ) — это сорок тысяч пальмовых деревьев (عذق — пальма). Аль-Хаттаби сказал, что (العذق) — это пальма с открытой гласной «а», а (العِذق) с касрой — это уборка урожая. Аль-Мунзири отметил, что и это передача мурасл.