HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О защите земли имамом или человеком

Хадис № 3083

حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ» قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَبَلَغَنِي «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَمَى النَّقِيعَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص268
  • Зубайр Али Заи:Приведён в «Сахихе» аль-Бухари (2370).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص692
Нам передал Ибн ас-Сарх, нам сообщил Ибн Вахб, мне сообщил Юнус от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от ас-Са‘ба ибн Джассамы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заповедного пастбища (химы), кроме как для Аллаха и Его Посланника». Ибн Шихаб сказал: «И дошло до меня, что Посланник Аллаха ﷺ объявил заповедным (пастбищем) ан-Наки‘».
т. 3 с. 180

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари
Шарх1Тахридж5Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 235
أَرْضٌ وَضَعْنَا عَنْهُ الْجِزْيَةَ وَأَخَذْنَا خَرَاجَهَا انْتَهَى (قَالَ) أَيْ سِنَانُ بْنُ قَيْسٍ (فَإِذَا قَدِمْتُ) أَيْ إِلَى شَبِيبٍ (فَسَلْهُ) أَيْ سَلْ شَبِيبًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ (فَلْيَكْتُبْ) أَيْ شَبِيبٌ (فَكَتَبَ لَهُ) أَيْ فَكَتَبَ شَبِيبٌ الْحَدِيثَ لِخَالِدٍ (فَلَمَّا قَدِمْتُ) أَيْ إِلَى خَالِدٍ (الْقِرْطَاسَ) أَيِ الْمَكْتُوبَ (هَذَا يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ إِلَخْ) حَاصِلُهُ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ خُمَيْرٍ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا الْيَزَنِيُّ بِفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ وَالزَّاي ثُمَّ نُونٍ الرَّاوِي عَنْ أَبِي الدرداء والثاني الهمداني الزبادي صَاحِبُ شُعْبَةَ فَالْمَذْكُورُ فِي الْإِسْنَادِ هُوَ الْأَوَّلُ لَا الثَّانِي قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ وَفِيهِ مَقَالٌ ٩ - (بَاب فِي الْأَرْضِ يَحْمِيهَا الْإِمَامُ أَوْ الرَّجُلُ) [٣٠٨٣] (عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمُثَلَّثَةِ (لَا حِمَى) بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ الْمَفْتُوحَةِ بِمَعْنَى الْمَحْمِيِّ وَهُوَ مَكَانٌ يُحْمَى مِنَ النَّاسِ وَالْمَاشِيَةِ لِيَكْثُرَ كَلَؤُهُ (إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ) قَالَ الشَّافِعِيُّ يَحْتَمِلُ مَعْنَى الْحَدِيثِ شَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْمِيَ لِلْمُسْلِمِينَ إِلَّا مَا حَمَاهُ النَّبِيُّ ﷺ وَالْآخَرُ مَعْنَاهُ إِلَّا عَلَى مِثْلِ مَا حَمَاهُ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ فَعَلَى الْأَوَّلِ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْوُلَاةِ بَعْدَهُ أَنْ يَحْمِيَ وَعَلَى الثَّانِي يَخْتَصُّ الْحِمَى بِمَنْ قَامَ مُقَامِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الْخَلِيفَةُ خَاصَّةً قَالَ فِي الْفَتْحِ وَأَخَذَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ مِنْ هَذَا أَنَّ لَهُ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَيْنِ وَالرَّاجِحُ عِنْدهُمُ الثَّانِي وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ إِلَى ظَاهِرِ اللَّفْظِ انْتَهَى وَمِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ مَنْ أَلْحَقَ بِالْخَلِيفَةِ وُلَاةَ الْأَقَالِيمِ
Земля, с которой мы сняли с него джизью и взяли с неё харадж, закончено. (Сказал) то есть Синан ибн Кайс: «Когда я пришёл к Шабибу, спроси у Шабиба об этом хадисе». «Пусть напишет» — то есть Шабиб написал хадис для Халида. «Когда я пришёл к Халиду, к бумаге» — то есть к написанному, — «это — Язид ибн Хумайр и так далее». Суть в том, что Язид ибн Хумайр — это два человека: один из них — Язани с фатхой под та, и зэй, затем нун, передатчик от Абу Дардá (да будет доволен им Аллах), а второй — хамдани аз-Забади, автор «Шуабы». Упомянутый в иснаде — первый, а не второй. Аль-Мунзири сказал в своём иснаде, что там есть Бакийя ибн аль-Валид, и в этом есть разногласие. 9 - (Глава о земле, которую защищает имам или человек) [3083] От ас-Саъба ибн Джаттама (с фатхой на джим и удвоением мим с тильдой) «ла хима» (с кясрой на ха, без хамзы, и облегчением мим с фатхой) — означает «защищаемое место», то есть место, которое защищается от людей и скота, чтобы их стадо увеличивалось. «Кроме Аллаха и Его Посланника» — аш-Шафии сказал, что смысл хадиса может быть двояким: первое — никто не имеет права защищать (хима) для мусульман, кроме того, что защищал Пророк ﷺ; второе — кроме того, что защищал Пророк ﷺ, то есть защита только того, что он защищал. По первому мнению никто из правителей после него не имеет права защищать, а по второму — защита принадлежит тому, кто занимает место Посланника Аллаха ﷺ, то есть халифу, в особенности. В «аль-Фатх» сказано, что у сторонников аш-Шафии по этому вопросу два мнения, и предпочтительным у них является второе, а первое ближе к явному смыслу текста. Конец. Некоторые из сторонников аш-Шафии приравнивали к халифу правителей регионов.