Хадис № 3225

Этим хадисом обосновывается узаконенность молитвы по погибшим на пути Аллаха (шухада), а также узаконенность молитвы над могилой спустя восемь лет. В «Фатх аль-Бари» сказано: сражение при Ухуде произошло в шаввале третьего года, а Пророк ﷺ скончался в раби‘ аль-авваль одиннадцатого года. Исходя из этого, слова «спустя восемь лет» являются не вполне точными в смысле округления дробной величины, а на самом деле прошло семь лет с небольшим, менее половины года сверх этого. На этом заканчивается сказанное. Аль-Айни передал слова аль-Хаттаби: в этом хадисе содержится указание на то, что Пророк ﷺ совершил молитву по погибшим при Ухуде спустя некоторое время, что указывает на то, что по погибшему за веру (шахиду) совершается молитва так же, как и по умершему естественной смертью. Этого мнения придерживался Абу Ханифа. А сообщение об оставлении молитвы по ним в день Ухуда он истолковал в том смысле, что Пророк ﷺ был занят другими делами и у него не было для этого возможности, поскольку тот день был тяжёлым для мусульман, и потому им простительно было оставить молитву по погибшим. На этом заканчивается сказанное. Некоторые учёные толкуют упомянутую в этом хадисе «молитву» как мольбу (дуа) за умерших, однако его слово «его молитва по умершему» в предыдущем риваяте опровергает это толкование. Другие же сказали, что это относится к особенностям, присущим только Пророку ﷺ, поскольку он совершил это с намерением прощания, а прощание с живыми заключается в напоминании и мольбе за них во время расставания, а с умершими — в испрашивании для них прощения. Разъяснение этого отчасти уже приводилось в главе о молитве над могилой. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. 5 — (Глава о возведении построек на могиле) [3225] (Запретил сидеть на могиле) — глагол приведён в форме страдательного залога. Говорилось, что это относится к справлению нужды и осквернению; говорилось также, что это относится к постоянному пребыванию у могилы без ухода от неё (то есть к чрезмерному трауру). Говорилось и о запрете в общем смысле, поскольку в этом есть проявление неуважения к праву брата-мусульманина. Ат-Тыби сказал: под «сидением» подразумевается обычное сидение, как это следует из внешнего смысла слова, и запрет на это установлен из-за содержащегося в нём неуважения. Так сказал аль-Кари. — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Относительно определённого срока не пришло никакого ясного текста. То, что он совершил молитву по Умм Са‘д спустя месяц, не отрицает возможности совершения молитвы и по прошествии более длительного срока. А утверждение о том, что умерший, как правило, не сохраняется дольше месяца, лишено основания, поскольку это различается в зависимости от свойств земли: кости сохраняются долгое время, и разложение плоти не влияет на это.