«Кто клянётся» (فَمَنْ كَانَ حَالِفًا) — то есть желающий поклясться, «пусть клянётся Аллахом» (فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ), то есть именами и атрибутами Его. Хафиз сказал, что очевидный смысл — ограничение клятвы именно Аллахом, однако учёные-правоведы согласны, что клятва заключается с упоминанием Аллаха, Его сущности и возвышенных атрибутов. «Или пусть молчит» (أَوْ لِيَسْكُتْ). Аль-Айни отметил, что мудрость запрета клясться по отцам заключается в том, что это требует возвеличивания того, на что клянутся, а истинное возвеличивание принадлежит только Аллаху, чья величина превыше всего, и ничто не может с Ним сравниться. Таков же и حكم по другим вещам, кроме отцов, из всего остального. Зафиксировано, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть он и его отец будут успешны» — это выражение, которое произносится устно, но клятва не подразумевается. Я спросил: может быть, это было до появления запрета? Ответ был: что касается клятвы Аллаха Всевышнего Его творениями, как в сурах «Ас-Саффат», «Ат-Тур», «Ас-Самаа», «Ат-Тарик», «Ат-Тин», «Аз-Зайтун» и «Аль-Аадийят», то Аллах клянётся тем, что пожелает из Своих творений, чтобы подчеркнуть Свою честь или величие. «И Господь Тура» — конец. Ан-Навави сказал, что нежелательно клясться именами и атрибутами Аллаха, будь то Пророк ﷺ, Кааба, ангелы, доверие, жизнь, душа и прочее, и из всех наиболее нежелательна клятва доверием. Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3250] «Похожее по смыслу» — то есть по значению хадиса Ахмада ибн Юнуса «этим» — то есть «моим отцом» (упоминая), то есть говоря это от своего имени, а не передавая словами другого, не цитируя его. Ат-Табари сказал, что «хадис ма’сур» от кого-то означает, что он рассказывает его от него, а «ат-асар» — это риваят и передача слов другого, как сказал аль-Айни. Аль-Хаттаби объяснил, что слово «асар» означает «мутир» (воздействующий), а также сказали, что оно значит «сообщающий», то есть когда говоришь «я передал хадис», то есть рассказываешь его от себя, а не сообщаешь от другого. Этот хадис не входит в риваят аль-Лулу’и, поэтому аль-Мунзири не упомянул его. Аль-Миззи сказал, что это хадис Ахмада ибн Ханбал в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абд, и его не упомянул Абу аль-Касим.