«Муса: я пришёл к Пророку ﷺ вместе с группой ашаритов, прося у него верховых животных, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам вам верховых животных» — далее хадис, а риваят Сулеймана ибн Харба приводится в сокращённом виде: «Поистине я, клянусь Аллахом, если пожелает Аллах, не дам клятвы» — далее хадис. Его вывели аль-Бухари в «Обетах» и в «Искуплении за клятвы», Муслим в «Клятвах и обетах», Абу Дауд в «Клятвах», ан-Насаи в «Клятвах и обетах» и Ибн Маджа в «Искуплениях»» — конец цитаты.
Его манера изложения указывает на то, что этот хадис передан по риваяту аль-Лулуи, и поэтому он не приписал его никому из передатчиков Абу Дауда, как это у него обычно принято. И Аллах знает лучше.
[3277] Его слово («приди к тому, что лучше, и искупи свою клятву»). В этом содержится указание на то, что нарушение клятвы предшествует искуплению.
Этот хадис аль-Мунзири не упомянул в своём «Мухтасаре».
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры вывели аль-Бухари в «Обетах», в «Судебных решениях» и в «Искуплениях», Муслим в «Клятвах и обетах», Абу Дауд в «Харадже» — от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Хушайма, от Юнуса и Мансура, с историей о начальствовании; и передано от Йахьи ибн Халафа, от Абд аль-А‘ля, от Са‘ида ибн Абу Аруба, от Катады, от аль-Хасана. Вывели его также ат-Тирмизи в «Клятвах и обетах» и ан-Насаи в «Судопроизводстве» и в «Военных походах» — конец цитаты.
Текст аль-Бухари: «Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман Мухаммад ибн аль-Фадль, рассказал нам Джарир ибн Хазим, рассказал нам аль-Хасан, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Самура, сказал: сказал Пророк ﷺ: «О Абд ар-Рахман ибн Самура, не проси начальствования, ибо если оно будет дано тебе по просьбе, тебе будет оставлено с ним самому справляться, а если оно будет дано тебе не по просьбе, тебе будет оказана в этом помощь. И если ты дал клятву, а затем увидел, что другое лучше неё, то искупи свою клятву и приди к тому, что лучше»».
Аль-Айни сказал в толковании аль-Бухари: этот хадис вывел аль-Бухари в «Судебных решениях» от Хаджжаджа ибн Минхаля и в «Искуплениях» от Мухаммада ибн Абдуллаха; вывел его Муслим в «Клятвах» от Шайбана ибн Фаррух и других; вывел его Абу Дауд в «Харадже» от Мухаммада ибн ас-Саббаха и других; вывел его ат-Тирмизи в «Клятвах» от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля; вывел ан-Насаи историю о начальствовании в «Судопроизводстве» и в «Военных походах» от Муджахида ибн Мусы, а историю о клятве — в «Клятвах» от группы других передатчиков — конец цитаты.
Из слов аль-Мизи следует, что Абу Дауд не вывел этот хадис в книге «Клятвы», но вывел историю о клятве вместе с историей о начальствовании в «Харадже», подобно тому как аль-Бухари вывел обе истории в книге «Клятвы и обеты». Однако в имеющемся у нас списке Абу Дауда обе истории с одним и тем же иснадом оказались разделены, то есть история о начальствовании оказалась в главе «Харадж», а история о клятве — в «Клятвах». И Аллах знает лучше.
[3278] Его слово («потом приди к тому, что лучше»). Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится указание на допустимость предшествования искупления нарушению клятвы, и это мнение большинства учёных. Это передано от Ибн Умара, Ибн Аббаса и Аиши, и это мазхаб аль-Хасана аль-Басри и Ибн Сирина. К этому же склонились Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак, за исключением того, что аш-Шафии сказал: если он искупил постом до нарушения клятвы, это не будет ему достаточно, а если он искупил кормлением [бедных], это будет достаточно. Его последователи в этом опирались на то, что пост следует за кормлением по порядку, поэтому он допустим только при отсутствии основы, подобно тому как таяммум, следуя по порядку за водой, допустим только при отсутствии воды.
Сторонники мнения (асхаб ар-рай) сказали: искупление не будет достаточным до нарушения клятвы ни в каком случае, поскольку оно не становится обязательным самой клятвой, а становится обязательным лишь через её нарушение. При этом они допустили предварительную выплату закята до истечения года, тогда как Малик не допустил её предварительной выплаты до истечения года, подобно тому как он допустил предшествование искупления нарушению клятвы. Аш-Шафии же выбрал оба этих положения совместно, на том основании, которое я тебе изложил — конец цитаты.
Хафиз сказал: Ибн аль-Мунзир сказал, что Рабиа, аль-Авзаи, Малик, аль-Лайс и все прочие правоведы разных областей, кроме сторонников мнения, [считали], что искупление достаточно до нарушения клятвы, за исключением того, что аш-Шафии исключил пост, сказав, что он достаточен лишь после нарушения клятвы.
Сторонники мнения сказали: искупление не достаточно до нарушения клятвы.
Аль-Мазири сказал: у искупления есть три состояния: первое — до клятвы, и в этом случае оно недостаточно по единогласному мнению; второе — после клятвы и после нарушения, и в этом случае оно достаточно по единогласному мнению; третье — после клятвы и до нарушения, и относительно этого есть разногласие.
Текст хадиса различается: в одном варианте искупление упомянуто раньше, в другом — позже, но с использованием союза «и» (وَ), который не подразумевает определённого порядка.
Хафиз сказал: в некоторых путях передачи встречается слово «затем» (ثُمَّ), которое требует порядка, — у Абу Дауда и ан-Насаи в хадисе главы.
Текст Абу Дауда, переданный через Са‘ида ибн Абу Аруба, от Катады, от аль-Хасана, содержит: «искупи свою клятву, затем приди к тому, что лучше». Это вывел и Муслим этим путём, но заменил текст матна ссылкой на предыдущий. Вывел это и Абу Аваана в своём «Сахихе» через путь Са‘ида, как и Абу Дауд. Вывел это и ан-Насаи через риваят Джарира ибн Хазима от аль-Хасана, подобным образом. Однако аль-Бухари и Муслим вывели это через риваят Джарира с союзом «и», и это же встречается в хадисе Аиши у аль-Хакима с формулировкой «затем». В хадисе Умм Салямы у ат-Табарани — нечто похожее, с формулировкой: «пусть искупит свою клятву, затем пусть сделает то, что лучше» — конец цитаты.
Этот хадис аль-Мунзири не упомянул в своём «Мухтасаре», и разбор этого уже приводился выше со слов хафиза аль-Мизи и других.
Его слово («сказал Абу Дауд: хадисы Абу Мусы...» и далее). Я говорю: хадис Абу Мусы вывели аль-Бухари, Муслим и составитель [настоящей книги]; хадис Адий приведён у Муслима; хадис Абу Хурайры также приведён у Муслима. И Аллах знает лучше.