[3284] («от Абу Хурайры, что некий человек...») — этот хадис не приводится в «Мухтасаре» аль-Мунзири. Аль-Миззи привёл его в «Атраф» и отметил его лишь пометкой Абу Дауда, а затем сказал: «Абу аль-Касим его не упомянул, хотя он есть в риваяте». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: в этом хадисе содержится довод на то, что в искуплении клятвы (каффарат аль-йамин) не засчитывается никто, кроме верующего раба, хотя аят, ниспосланный об искуплении клятвы, на это не указывает, поскольку Всевышний сказал: «...или освобождение раба», — в отличие от аята об искуплении за убийство, где это обусловлено верой.
Ибн Баттал сказал: большинство учёных, среди которых аль-Авзаи, Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, истолковали неограниченное (мутлак) через ограниченное (мукайяд), подобно тому как они истолковали неограниченное в словах Всевышнего «и берите свидетелей, когда заключаете сделку» через ограниченное в Его словах «и возьмите в свидетели двух справедливых из вас». Куфийцы же разошлись с ними и сказали: допустимо освобождение неверующего раба. С ними согласились Абу Саур и Ибн аль-Мунзир, и он привёл в своей большой книге довод, что искупление за убийство отягчено, в отличие от искупления клятвы. А в подтверждение первого мнения говорит то, что освобождающий верующего раба поступает наиболее осмотрительно, в отличие от совершающего искупление неверующим рабом, — ведь он остаётся в сомнении относительно освобождения от обязательства.
7 — (глава о порицаемости обета)
[3287] («запрещал давать обет») — аль-Хаттаби сказал: смысл запрета Пророка ﷺ на обет заключается лишь в подкреплении повеления и предостережении от небрежного отношения к нему после того, как он стал обязательным. Если бы смысл заключался в удержании от него, чтобы он не совершался вовсе, то это означало бы отмену его правового статуса и снятие обязательности его исполнения, — ведь если запрет на него делает его грехом, то исполнение его не становится обязательным. Смысл же хадиса состоит в том, что он сообщил им, что это дело, которое не приносит им немедленной пользы и не отвращает от них вреда, и не отменяет ничего из того, что предопределил Всевышний Аллах. Он говорит: «Не давайте обетов, полагая, что этим обетом вы достигнете чего-то, что Аллах вам не предопределил, или отвратите от себя нечто, предопределённое вам по решению Аллаха. А если вы всё же это сделали, то освобождайтесь от этого исполнением обета, ибо то, что вы дали обет, становится для вас обязательным».
Таков смысл хадиса и его толкование.
И