...от самих себя нечто, что было предопределено Аллахом относительно вас. Если вы совершили это, то освободитесь от этого исполнением обета, ибо то, что вы дали обетом, обязательно для вас. Таков смысл хадиса и его толкование.
Его слово (посредством него лишь извлекается [нечто] от скупого) — этим устанавливается обязательность извлечения этого из его имущества. Если бы это не было для него обязательным, не дозволялось бы принуждать его к этому. И Аллах знает лучше.
Его слово (не отвращает ничего) — аль-Хаттаби сказал: в этом довод на то, что обет действителен лишь тогда, когда он обусловлен чем-либо, как если кто-то скажет: «если Аллах исцелит моего больного, то на мне обет раздать милостыню в тысячу дирхемов», или «если вернётся мой отсутствующий», или «если уцелеет моё имущество» и тому подобные дела.
Что же касается случая, когда он говорит: «на мне обет раздать милостыню в тысячу дирхемов» без обусловливания, то это не является обетом. К этому склонился аш-Шафии в одном из двух своих мнений, и это преобладающее в его мазхабе.
Передаётся от Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Яхьи, что он сказал: обет — это обещание с условием.
Абу Ханифа сказал: обет обязателен, даже если он не обусловлен условием. И Аллах знает лучше.
(Посредством него лишь извлекается) — то есть посредством обета — (от скупого), потому что не скупой отдаёт по своему выбору без посредства обета.
Аль-Айни сказал: это означает, что среди людей есть такие, кто не расщедрится на милостыню и пост, кроме как если даст обет из страха или из желания [получить что-то]. Как будто, если бы не было того, на что он надеялся, или того, чего он боялся, он не расщедрился бы на исполнение того, что предопределил Всевышний Аллах, из того, что он [обычно] не делал бы, — таков и есть скупой. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец.
Аль-Мизза сказал в «Аль-атраф»: хадис Абдуллаха ибн Мурры аль-Хамдани аль-Хариси аль-Куфи от Ибн Умара привели аль-Бухари — в «Книге о предопределении» и в «Книге об обетах», Муслим — в «Книге об обетах», ан-Насаи — в ней же, Ибн Маджа — в «Книге искуплений», а Абу Дауд — в «Книге об обетах», от Усмана ибн Абу Шайбы от Джарира и от Мусаддада от Абу Аваны от Мансура от Абдуллаха ибн Мурры.
Хадис Мусаддада приведён в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы, но не упомянул его Абу аль-Касим. Конец его слов.
Джарир и Абу Авана — оба передают от Мансура. И Аллах знает лучше.
[3288] Его слово (не приводит сын Адама) — [«сын Адама»] стоит в винительном падеже, поскольку является дополнением. (Обет) — в именительном падеже, являясь подлежащим при «не приводит». (Предопределение) — второе дополнение. (К тому, чего Я не предопределял) — то есть к тому делу, и это предложение является определением к слову «к тому». Это один из хадисов кудси, однако в нём прямо не указано на его возведение к Всевышнему Аллаху. (Ему) — то есть сыну Адама. (Однако он [обет] бросает его) — [слово «юлькыхи»] с даммой над «я», от «илька» (бросание), то есть сын Адама...
(Обет) — его подлежащее. (Предопределение) — то есть к предопределению. (Которое Я предопределил) — и это предложение является определением к слову «предопределение». (Даётся) — то есть даётся скупому (за это) — то есть за то дело, из-за которого он дал обет, как исцеление, (то, что не давалось бы) — то есть то, что скупой не давал бы (за это) — то есть не через посредство обета.
В риваяте Муслима: «и тем самым извлекается от скупого то, что скупой не желал бы отдавать». Этот хадис обнаружен в некоторых достоверных списках, но не в риваяте аль-Люлюи, — [он передан] Ибн аль-Абдом от Абу Дауда.
Удивительно со стороны хафиза аль-Мизза, что он вовсе не упомянул его в «Аль-атраф». Мы сверились с двумя списками «Аль-атраф» и не нашли в них этого хадиса в разделе, посвящённом Малику ибн Анасу, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Аль-Фатх», в главе об исполнении обета, под его словами в риваяте Шуайба от Абу аз-Зинада от аль-Аараджа от Абу Хурайры «которого Я не предопределял»: это один из хадисов кудси, но из него выпало прямое указание на возведение его к Аллаху Могучему и Великому. Его привёл Абу Дауд в риваяте Ибн аль-Абда от него, через риваят Малика, а также ан-Насаи и Ибн Маджа — через риваят Суфьяна ас-Саури, оба от Абу аз-Зинада. Привёл его и Муслим через риваят Амра ибн Абу Амра от аль-Аараджа.
У аль-Бухари, в конце «Книги о предопределении», через путь Хаммама от Абу Хурайры, с формулировкой: «которого Я не предопределял».
А в риваяте ан-Насаи: «Я не предопределил его».
А в риваяте Ибн Маджи: «кроме того, что было ему предопределено, но обет одолевает его, и Я предопределяю ему».
А в риваяте Малика: «к тому, что не было ему предопределено, но обет бросает его к предопределению, которое Я предопределил». А в риваяте Муслима: «которого Аллах не предопределил ему». Такое же разночтение имеется и в его словах «и извлекает Аллах посредством него от скупого»: в риваяте Малика — «и извлекается посредством него» в форме страдательного залога, с неупомянутым деятелем, и так же в риваяте Ибн Маджи, ан-Насаи и Абды: «но это нечто, посредством чего извлекается от скупого». А в риваяте Хаммама: «но обет бросает его, и Я уже предопределил ему, извлекаю посредством него от скупого».
А в риваяте Муслима: «но обет совпадает с предопределением, и тем самым извлекается от скупого то, что скупой не желал отдавать». Конец слов хафиза.
18. Глава об обете в отношении греха
[3289] Его слово (что он повинуется Аллаху) — «ан» здесь является отглагольной частицей, а повиновение шире, чем [ограничение] обязательным или желательным. (Пусть повинуется Ему) — стоит в форме джазм, поскольку является ответом на условие. (Пусть не проявляет непослушания Ему) — также в форме джазм, поскольку является ответом на условие.
Аль-Хаттаби сказал: в этом разъяснение того, что обет в отношении греха не является обязательным, и что давшему его запрещено его исполнять. А если это так, то в нём не обязательно искупление; и если бы в нём было искупление, то подобало бы, чтобы его упоминание вошло в хадис достаточным образом и чтобы его разъяснение было приведено вместе с ним. Таково мнение мазхабов Малика и аш-Шафии.
Приверженцы умозаключения [асхаб ар-рай] и Суфьян ас-Саури сказали: если человек дал обет в отношении греха, то искуплением за это является искупление за клятву.
[Аль-Хаттаби] сказал: они приводят в качестве довода на это хадис аз-Зухри, который передал Абу Дауд в этой главе. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3300] («Фа-саала») пророк ﷺ спросил своих сподвижников («о нём») — о том, почему тот стоит на солнце, или о его имени. («Это Абу Исраиль») — то есть он был прозван так; этот Абу Исраиль — человек из рода Бану Амир ибн Луайй, из племён курайшитов.
Кади (Ияд) сказал: из внешнего смысла выражения следует, что вопрос был задан именно о его имени, поэтому ответом стало упоминание его имени, а то, что после этого, — дополнение к ответу. («И пусть не разговаривает») — вообще, безусловно. («И пусть завершит») — с сукуном или кясрой над «лям» в обоих случаях — («свой пост») — то есть пусть доведёт свой пост до конца.
В этом содержится довод на то, что всё, чем человек причиняет себе страдание из того, узаконенность чего не подтверждена ни Книгой, ни сунной, — как хождение босиком и сидение на солнце, — не относится к покорности Всевышнему Аллаху, и поэтому обет (назр) относительно этого не имеет обязательной силы. Ведь пророк ﷺ в этом хадисе повелел Абу Исраилю довести до конца именно пост, но не остальное, и это следует понимать так, что он знал, что это не будет ему в тягость.
Аль-Куртуби сказал: в истории этого Абу Исраиля содержится величайший довод для большинства учёных в пользу того, что искупление (каффара) не обязательно для того, кто дал обет совершить грех или то, на что у него нет сил.
Малик сказал: я не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ повелел ему искупление.
Аль-Хаттаби сказал: его обет включал в себя два вида — покорность и грех. Пророк ﷺ повелел ему исполнить то из этого, что было покорностью, а именно пост, и оставить то, что не было покорностью, — стояние на солнце, отказ от речи и отказ от укрытия в тени. Ведь все эти вещи — тяготы, изнуряющие тело и причиняющие ему страдание, и ни в одной из них нет приближения к Всевышнему Аллаху. А с этой общины сняты те оковы, что были возложены на тех, кто был до неё. И обет в этой части превращается в грех, поэтому исполнение его не обязательно и искупление за него не требуется. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: он повелел ему завершить именно пост потому, что пост есть приближение к Аллагу, в отличие от прочих его составляющих. В этом также довод на то, что молчание относительно дозволенного или относительно поминания Аллаха не является покорностью, равно как и сидение на солнце, и в том же значении — всё, чем человек причиняет себе страдание из того, в чём нет ни покорности, ни приближения к Аллаху по тексту Книги или сунны, подобно суровости к себе (аль-джафа). Покорность же — это лишь то, что Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ. Конец цитаты.
В этом также содержится довод на опровержение того, что измыслили невежественные из числа суфиев из тяжких новоизобретённых занятий и порицаемых, изнурительных дел, утверждая, что это путь очищения их дыханий (то есть духовных состояний). Это — невежество их относительно установлений шариата, ибо пророк ﷺ не оставил нам ничего, не разъяснив это. Откуда же они это взяли и откуда извлекли? А Аллах знает лучше.
Этот хадис привели аль-Бухари и Ибн Маджа.