...относительно вас самих то, что предопределено вам судьбой. Если же вы совершили это (то есть дали обет), то выходите из этого посредством его исполнения, ибо то, что вы дали в обет, является для вас обязательным».
Таков смысл хадиса и его разъяснение.
Его слово ﷺ («поистине, посредством него добывается [пожертвование] от скупого») устанавливает обязательность извлечения этого из его имущества. И если бы это не было для него обязательным, не дозволялось бы принуждать его к этому. И Аллах знает лучше.
(«Он ничего не отвращает») — аль-Хаттаби сказал: в этом содержится довод на то, что обет действителен только тогда, когда он обусловлен чем-либо, как если человек говорит: «Если Аллах исцелит моего больного, то на мне обязательство раздать в качестве милостыни тысячу дирхемов», или «если вернётся мой отсутствующий», или «если сохранится моё имущество» и тому подобное.
Что же касается случая, когда он говорит: «На мне обязательство раздать милостыню в тысячу дирхемов» (без всякого условия), то это не является обетом. К этому склонился аш-Шафии в одном из двух своих мнений, и это преобладающее в его мазхабе.
Передаётся от Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Яхьи, что он сказал: обет — это обещание, обусловленное условием.
Абу Ханифа же сказал: обет обязателен, даже если он не обусловлен условием. И Аллах знает лучше.
(«И поистине, посредством него добывается») то есть посредством обета («от скупого») — потому что не-скупой отдаёт по своему выбору без посредства обета.
Аль-Айни сказал: имеется в виду, что среди людей есть такие, кто не проявляет щедрости в милостыне и посте, кроме как когда даёт обет о чём-либо — из страха или из вожделения. Как будто если бы не было того, на что он уповал или чего боялся, он не проявил бы щедрости в исполнении того, что предопределил ему Всевышний Аллах, если бы он этого не совершал прежде — так он и остаётся скупым. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец цитаты.
Аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: хадис Абдуллаха ибн Мурры аль-Хамдани аль-Харизи аль-Куфи от Ибн Умара привели аль-Бухари в «Книге о предопределении» и в «Книге об обетах», Муслим в «Книге об обетах», ан-Насаи в ней же, Ибн Маджа в «Книге об искуплениях» и Абу Дауд в «Книге об обетах» — от Усмана ибн Абу Шейбы от Джарира, и от Мусаддада от Абу Аваны от Мансура от Абдуллаха ибн Мурры.
Хадис Мусаддада приведён в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы, но Абу аль-Касим его не упомянул. Конец его слов.
Джарир и Абу Авана оба передают от Мансура. И Аллах знает лучше.
[3288] («Не приносит сын Адама») — стоит в форме винительного падежа, поскольку это дополнение; («обет») — в форме именительного падежа, являясь подлежащим при «не приносит»; («предопределённое») — второе дополнение; («то, чего Я не предопределял ему») то есть — эту вещь, и это предложение является определением к слову «нечто». Это один из священных хадисов (кудси), однако в нём не указано прямо на возведение его к Всевышнему Аллаху.
(«Ему») то есть сыну Адама; («но он лишь приводит его») — с даммой над «йа», от глагола «приводить, побуждать», то есть сын Адама (через обет приводит) («предопределённое») то есть — к предопределению; («которое Я предопределил ему») — и это предложение является определением к слову «предопределение».
(«Даётся») то есть даётся скупому («в отношении этого») то есть в отношении того дела, ради которого он дал обет, как, например, исцеление, («то, что не было бы дано») то есть скупой не дал бы («в отношении этого») то есть без обета.
В риваяте Муслима: «И посредством этого извлекается от скупого то, что скупой не желал бы отдавать». Этот хадис обнаружен в некоторых достоверных списках,
но не в риваяте аль-Лулуи от Абу Дауда, [через] аль-Абда.
Удивительно, что хафиз аль-Мизи вообще не упомянул его в «аль-Атраф» — мы сверялись с двумя списками «аль-Атраф» и не нашли в них этого хадиса в разделе, посвящённом Малику ибн Анасу, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе», в главе «Об исполнении обета», под словами в риваяте Шуайба от Абу аз-Зинада от аль-Аараджа от Абу Хурайры: «то, чего Я не предопределял ему» — это один из священных хадисов (кудси), однако в нём выпало прямое указание на возведение его к Аллаху Всевышнему и Всеславному. Его привёл Абу Дауд в риваяте Ибн аль-Абда от него, через риваят Малика, а также ан-Насаи и Ибн Маджа через риваят Суфьяна ас-Саури — оба от Абу аз-Зинада. Привёл его и Муслим через риваят Амра ибн Абу Амра от аль-Аараджа.
У аль-Бухари, в конце «Книги о предопределении», через путь Хаммама от Абу Хурайры, с формулировкой: «не было предопределено мной».
В риваяте ан-Насаи: «Я не предопределял ему это».
В риваяте Ибн Маджи: «кроме того, что было предопределено ему, но обет одолевает его, и Я предопределяю ему».
В риваяте Малика: «нечто, что не было предопределено ему, но обет приводит его к предопределению, которое Я предопределил ему».
В риваяте Муслима: «того, чего Аллах не предопределял ему». Так же разошлись мнения относительно его слов: («и посредством этого Аллах извлекает от скупого») — в риваяте Малика: («и посредством этого извлекается») в форме страдательного залога с неупомянутым деятелем, и так же в риваятах Ибн Маджи, ан-Насаи и Абды: «но это нечто, посредством чего извлекается от скупого». А в риваяте Хаммама: «но обет приводит его [к предопределению], и Я уже предопределил ему это, [чтобы] извлечь посредством этого от скупого».
А в риваяте Муслима: «но обет соответствует предопределению, и посредством этого извлекается от скупого то, что скупой не желал бы отдать». Конец слов хафиза.
18 — Глава о даче обета в отношении греха
[3289] («Кто дал обет повиноваться Аллаху») — частица «ан» здесь масдарийя, а повиновение шире, чем обязательное или желательное. («Пусть повинуется Ему») — стоит в форме джазм, поскольку является ответом на условие. («Пусть не ослушивается Его») — также в форме джазм, поскольку является ответом на условие.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится разъяснение того, что обет в отношении греха не является обязательным, и что давшему такой обет запрещено его исполнять. А если это так, то в этом случае не требуется искупление; и если бы в этом требовалось искупление, было бы уместно упомянуть его в хадисе и найти его разъяснение, сопряжённое с ним. Таково мнение мазхаба Малика и аш-Шафии.
Сторонники [школы] рай (асхаб ар-рай) и Суфьян ас-Саури сказали: если человек дал обет в отношении греха, то искуплением за это служит искупление за клятву.
Он сказал: они приводят в качестве довода хадис аз-Зухри, который привёл Абу Дауд в этой главе. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3300] «И спросил (فَسَأَلَ)» пророк ﷺ своих сподвижников «о нём (عَنْهُ)» — то есть о его стоянии на солнце или о его имени. «Это Абу Исраиль (هَذَا أَبُو إِسْرَائِيلَ)» — то есть он был прозван так, и этот Абу Исраиль был человеком из рода Бану Амир ибн Луайй, одного из подразделений курайшитов.
Кади сказал: из внешнего смысла выражения следует, что спрашивалось именно о его имени, поэтому ответом стало упоминание его имени, а то, что последовало за этим, является дополнением к ответу. «И пусть не разговаривает (وَلَا يَتَكَلَّمُ)» — вообще, без ограничений. «И пусть завершит (وَلْيُتِمَّ)» — с сукуном или кясрой над лямом в обоих вариантах чтения — «свой пост (صَوْمَهُ)», то есть пусть доведёт свой пост до конца.
В этом содержится довод на то, что всё, что причиняет человеку страдание из того, узаконенность чего не установлена ни Книгой, ни сунной, — как хождение босиком или сидение на солнце, — не относится к покорности Всевышнему Аллаху, и поэтому обет относительно этого не имеет силы. Ведь пророк ﷺ в этом хадисе повелел Абу Исраилю довести до конца именно пост, а не что-либо иное, и это следует понимать в том смысле, что он знал: пост не будет ему в тягость.
Аль-Куртуби сказал: в истории этого Абу Исраиля содержится величайший довод для большинства учёных относительно того, что не обязательно искупление для того, кто дал обет совершить грех или то, что ему не под силу.
Малик сказал: я не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ повелел ему искупление.
Аль-Хаттаби сказал: его обет включал в себя два вида — покорность и ослушание. Пророк ﷺ повелел ему исполнить то из этого, что было покорностью, а именно пост, и оставить то, что не является покорностью, — стояние на солнце, отказ от разговора и отказ укрываться в тени. Это потому, что все эти вещи — тяготы, изнуряющие тело и причиняющие ему страдание, и ни в чём из этого нет приближения ко Всевышнему Аллаху. А с этой общины были сняты оковы, которые были возложены на тех, кто был до них. И обет в этой части превращается в ослушание, поэтому его исполнение не обязательно и искупление за него не требуется. Конец цитаты.
Аль-Айни сказал: он повелел ему завершить именно пост, потому что пост есть приближение к Аллаху, в отличие от сопутствующих ему вещей. В этом содержится довод на то, что молчание относительно дозволенного или относительно поминания Аллаха не является покорностью, равно как и сидение на солнце, и в этом же смысле — всё, что причиняет человеку страдание из того, в чём нет покорности и приближения к Аллаху по прямому указанию Книги или сунны, подобно суровому обращению с собой. А покорность — это лишь то, что Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ. Конец цитаты.
В этом также содержится довод на опровержение того, что придумали невежественные из числа суфиев из тяжких нововведённых занятий и мучительных предосудительных деяний, утверждая, что это путь очищения их дыхания (духовного очищения). Это невежество с их стороны относительно предписаний шариата, ведь пророк ﷺ не оставил нам ничего, чего бы не разъяснил, — так откуда же они это взяли и откуда извлекли? А Аллах знает лучше.
Хадис привели аль-Бухари и Ибн Маджа.