HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Обет на благотворительность

Хадис № 3321

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ فِي قِصَّتِهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي إِلَى اللَّهِ أَنْ أَخْرُجَ مِنْ مَالِي كُلِّهِ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ صَدَقَةً؟ قَالَ: «لَا» قُلْتُ: فَنِصْفُهُ؟ قَالَ: «لَا» قُلْتُ: فَثُلُثُهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: فَإِنِّي سَأُمْسِكُ سَهْمِي مِنْ خَيْبَرَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص331
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Мухаммад ибн Йахья передал нам: Хасан ибн ар-Раби‘ передал нам: Ибн Идрис передал, сказав: сказал Ибн Исхак: аз-Зухри передал мне от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Ка‘ба, от его отца, от его деда — в его истории, — что тот сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха! Разве не будет частью моего покаяния перед Аллахом, если я раздам всё моё имущество Аллаху и Его Посланнику в качестве милостыни?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда половину?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Тогда треть?» Он сказал: «Да». Я сказал: «Тогда я удержу свою долю из Хайбара»»
т. 3 с. 241

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 110
[٣٣٢١] (فِي قِصَّتِهِ) أَيْ قِصَّةِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ (قَالَ) ﷺ (لَا) أَيْ لَا تفعل هكذا (فنصفه) أي فأتصدق نصفه وَفِي فَتْحِ الْبَارِي وَنَيْلِ الْأَوْطَارِ وَقَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِيمَنْ نَذَرَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ عَلَى عَشَرَةِ مَذَاهِبَ الْأَوَّلُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ الثُّلُثُ فَقَطْ لِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَهُ مَالِكٌ وَنُوزِعَ فِي أَنَّ كَعْبًا لَمْ يُصَرِّحْ بِلَفْظِ النَّذْرِ وَلَا بِمَعْنَاهُ بَلْ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ نَجَّزَ النَّذْرَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَهُ فَاسْتَأْذَنَ وَالِانْخِلَاعُ الَّذِي ذَكَرَهُ لَيْسَ بِظَاهِرٍ فِي صُدُورِ النَّذْرِ مِنْهُ وَعِنْدَ الْكَثِيرِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وُجُوبُ الْوَفَاءِ مِمَّنِ الْتَزَمَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ إِذَا كَانَ عَلَى سَبِيلِ الْقُرْبَةِ وَقِيلَ إِنْ كَانَ مَلِيًّا لَزِمَهُ وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا فَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَهَذَا قول الليث ووافقه بن وَهْبٍ وَزَادَ وَإِنْ كَانَ مُتَوَسِّطًا يُخْرِجُ قَدْرَ زَكَاةِ مَالِهِ وَالْأَخِيرُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ قَوْلُ رَبِيعَةَ وَأَطَالَ الْكَلَامَ فِي ذِكْرِ الْمَذَاهِبِ وَإِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ فَقَدْ دَلَّ حَدِيثُ كَعْبٍ أَنَّهُ يُشْرَعُ لِمَنْ أَرَادَ التَّصَدُّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ أَنْ يُمْسِكَ بَعْضَهُ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ نَجَّزَهُ لَمْ يَنْفُذْ وَقِيلَ إِنَّ التَّصَدُّقَ بِجَمِيعِ الْمَالِ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ فَمَنْ كَانَ قَوِيًّا عَلَى ذَلِكَ يَعْلَمُ مِنْ نَفْسِهِ الصَّبْرَ لَمْ يُمْنَعْ وَعَلَيْهِ يَتَنَزَّلُ فِعْلُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ وَإِيثَارُ الْأَنْصَارِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَلَا وَعَلَيْهِ يَتَنَزَّلُ لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَفِي لَفْظٍ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ انْتَهَى قلت ها هنا صرح بالتحديث فيكون حديثه حجة ٦ - (باب نذر الجاهلية الخ) [٣٣٢٥] (إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ) أَيِ الْحَالُ الَّتِي كُنْتُ عَلَيْهَا قَبْلَ الْإِسْلَامِ مِنَ الْجَهْلِ بِاللَّهِ ورسوله وشرائع الدين وغير ذلك ولفظ بن مَاجَهْ نَذَرْتُ نَذْرًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ
[3321] (В рассказе) то есть в истории Кааба ибн Малика (сказал) ﷺ: «Не делай так» — то есть не поступай таким образом, (а половину его) — то есть отдай половину в милостыню. В «Фатх аль-Бари» и «Найл аль-Автар» отмечается, что среди предшественников возникло различие во мнениях относительно того, кто дал обет пожертвовать все свое имущество, и существует десять школ. Первая из них утверждает, что обязательным является только треть, и это мнение передал Малик. Также приводится мнение, что Кааб не выражал явно словами обета и его смысла, а возможно, он просто исполнил обет, а может быть, имел в виду просьбу разрешения. Отказ, о котором упомянуто, не является очевидным в самом обете, и многие ученые считают обязательным исполнение для того, кто дал обет пожертвовать все свое имущество, если это сделано ради приближения к Аллаху. Говорят, что если человек богат, то он обязан исполнить обет, а если беден — ему следует выплатить искупление за клятву. Это мнение Лайса, с которым согласился ибн Вахб, и он добавил, что если человек находится в среднем положении, то он должен отдавать сумму, равную закяту от своего имущества. Последнее мнение принадлежит Абу Ханифе, и это мнение Рабии, который подробно изложил различные школы. Если это установлено, то хадис Кааба указывает на то, что тому, кто желает пожертвовать все свое имущество, разрешается удержать часть, и из этого не следует, что если он исполнил обет полностью, то он не имеет силы. Говорят, что пожертвование всего имущества зависит от обстоятельств: кто силен и знает, что сможет выдержать, тому не запрещается, и на него распространяется пример Абу Бакра ас-Сиддика ﷺ и предпочтение ансаров себя других, даже если они испытывали нужду. А кто не в состоянии, тому не разрешается, и на него распространяется правило: «Нет милостыни, кроме как из излишков богатства». В другой формулировке: «Лучшей милостыней является та, что дается из излишков богатства». Аллах знает лучше. Аль-Мундири сказал, что в иснаде передается Мухаммад ибн Исхак, и ранее уже упоминалась его личность. Я сказал: здесь он прямо заявил о передаче хадиса, значит, его слова являются доказательством. 6 - (Глава о обете доисламского периода и т.д.) [3325] (Поистине, я дал обет в доисламский период) — то есть в том состоянии, в котором я находился до ислама, в неведении о Аллахе, Его посланнике и законах религии и прочем. Формулировка из Сунан ибн Маджах: «Я дал обет в доисламский период и спросил Пророка ﷺ».