Хадис № 3329

3 - (Глава об избегании сомнительных вещей) [3329] «Поистине, дозволенное ясно» — то есть очевидно, дозволенность его не скрыта, «и поистине, запретное ясно» — то есть запретность его не скрыта. В этом содержится разделение решений на три вида, и это разделение верно, ибо любая вещь либо законодатель прямо указал на её требование, сопроводив это угрозой за оставление её, либо прямо указал на её оставление, сопроводив это угрозой за её совершение, либо не указал прямо ни на то, ни на другое. Первое — это ясно дозволенное, второе — ясно запретное, а третье — сомнительное по причине его скрытости, так что не известно, дозволено оно или запретно. А то, что имеет такой путь, следует избегать, потому что если оно на самом деле является запретным, то избегающий его освобождается от ответственности, а если оно дозволенное, то он заслуживает награду за оставление его с этим намерением, поскольку изначальное положение этой вещи является предметом разногласия — запрещать её или дозволять. Это разделение согласуется со словами тех, кто говорил, что дозволенное (мубах) и нежелательное (макрух) относятся к сомнительным вещам. Так сказано в «Найль». Ан-Навави сказал: слова «дозволенное ясно, а запретное ясно» означают, что вещи делятся на три разряда: ясно дозволенное, очевидное, дозволенность которого не скрыта, как хлеб, фрукты, масло и прочие съестные вещи, а также речь, взгляд, ходьба и другие действия, в отношении которых дозволенность ясна и очевидна и в ней нет сомнения; и ясно запретное — как вино, свинина, мертвечина, моча, а также прелюбодеяние, ложь, злословие и подобное этому. «А между ними — вещи сомнительные» (متشابهات). В некоторых списках — «мушта‌бихат» (по форме «ифтиаль»), а в некоторых — «мушаббахат» (по форме «тафъиль»). Ан-Навави сказал: что касается сомнительных вещей, то смысл в том, что их дозволенность и запретность не ясны, поэтому многие люди не знают их и не знают решения относительно них. А учёные же знают решение относительно них — через прямой текст, аналогию, сохранение прежнего положения (истисхаб) или иное. Ан-Навави подробно рассуждал об этом. «Иногда» (أحيانا) — обстоятельство, поставленное перед сказуемым «ليقول», то есть он говорит это в некоторые моменты. «Сомнительна» (مشتبهة) — вместо «متشابهات» (во множественном числе). «И я приведу вам для этого пример» — то есть: я разъясню решение относительно этих вещей через пример. «Поистине, Аллах оградил заповедную территорию» (حمى) — с огласовкой «кясра» на «ха» и «фатха» на «мим» — это то, что правитель ограждает для своего скота и запрещает другим (пользоваться этим). «Близко к тому» (يوشك) — с огласовкой «кясра» на «шин» — то есть приближается. «Что он попадёт в неё» (أن يخالطه) — то есть окажется в этой заповедной территории. Здесь подзаконный (мукаллаф) уподоблен...