- الْمِكْيَالُ
- (كَيَلَ) (с, х) В хадисе: «Мера объёма (аль-микйаль) — это мера жителей Медины, а весовая мера (аль-мизан) — это мера жителей Мекки». Абу ‘Убайд сказал: этот хадис — основа для всего, что касается измерения объёма и веса, ведь люди следуют в этих двух вопросах их примеру. А то, чем познаётся основа измерения объёма и веса, состоит в следующем: всё, к чему применимо название «аль-махтум», «аль-кафиз», «аль-маккук», «са‘» и «мудд» — это мера объёма (кайль); а всё, к чему применимо название «аль-арталь», «аль-амна’» и «аль-аваки» — это мера веса (вазн). Основной мерой для финиковых плодов является измерение объёмом, поэтому их нельзя продавать по весу за вес, потому что если после взвешивания их снова свести к объёму, нельзя быть уверенным в отсутствии неравенства. И всё, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в Мекке и Медине измерялось объёмом, продаётся только по объёму, а всё, что измерялось по весу, продаётся только по весу, чтобы в это не проникло лихвы через неравенство. И это относится к каждому виду, с которым связаны предписания Шариата из прав Аллаха Всевышнего, а не к тому, чем люди обмениваются в своих торговых сделках. Что касается меры объёма (аль-микйаль), то это са‘, с которым связана обязательность закята, искуплений, содержания (нафака) и прочего, и она определяется мерой жителей Медины, а не других городов, согласно этому хадису. Слово это имеет форму «миф‘аль» от «аль-кайль» (измерение объёмом), а буква «мим» в нём указывает на орудие. Что касается веса (аль-вазн), то под ним подразумеваются именно золото и серебро, потому что обязанность закята связана именно с ними. Дирхам жителей Мекки составляет шесть данаков, а установленные дирхамы ислама — каждые десять из них равны семи мискалям. Жители Медины во время прибытия к ним Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вели расчёты дирхамами по счёту, и он направил их к мекканскому весу. А что касается динаров, то их привозили арабам от византийцев, пока ‘Абд аль-Малик ибн Марван не отчеканил динар в свои дни. А что касается ратлей и манов, то у людей в разных городах существуют различные обычаи относительно них, и они совершают сделки и действуют согласно им.
(х) А в хадисе ‘Умара: «Он запретил аль-мукайала» — это взаимное отплачивание словом и делом, и подразумевается воздаяние злом за зло и оставление снисходительности и терпения, то есть: ты говоришь ему и делаешь с ним то же самое, что он говорит тебе и делает с тобой. Это форма «муфа‘аля» от «аль-кайль». Некоторые сказали: он имел в виду сравнение по аналогии в делах религии и отказ от следования преданию (асар).
(с, х) И в нём: «Один человек пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда тот сражался с врагом, и попросил у него меч, чтобы сражаться им. Он сказал: «Может быть, если я дам тебе его, ты встанешь в аль-каййуль?» Тот ответил: «Нет»». То есть: в задних рядах строя. Слово это имеет форму «фай‘уль» от «каля аз-занда йакилу кайлан», когда огнивная палочка спотыкается и не производит огня, — так задние ряды строя были уподоблены этому, потому что тот, кто находится в них, не сражается. Некоторые сказали: аль-каййуль — это трус. А аль-каййуль — это возвышенное место на земле; имеется в виду: ты встанешь на нём и будешь смотреть, что делают другие.
- مِكْيَالُ
- (كَيَلَ) (с, х) В хадисе: «Мера объёма (аль-микйаль) — это мера жителей Медины, а весовая мера (аль-мизан) — это мера жителей Мекки». Абу ‘Убайд сказал: этот хадис — основа для всего, что касается измерения объёма и веса, ведь люди следуют в этих двух вопросах их примеру. А то, чем познаётся основа измерения объёма и веса, состоит в следующем: всё, к чему применимо название «аль-махтум», «аль-кафиз», «аль-маккук», «са‘» и «мудд» — это мера объёма (кайль); а всё, к чему применимо название «аль-арталь», «аль-амна’» и «аль-аваки» — это мера веса (вазн). Основной мерой для финиковых плодов является измерение объёмом, поэтому их нельзя продавать по весу за вес, потому что если после взвешивания их снова свести к объёму, нельзя быть уверенным в отсутствии неравенства. И всё, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в Мекке и Медине измерялось объёмом, продаётся только по объёму, а всё, что измерялось по весу, продаётся только по весу, чтобы в это не проникло лихвы через неравенство. И это относится к каждому виду, с которым связаны предписания Шариата из прав Аллаха Всевышнего, а не к тому, чем люди обмениваются в своих торговых сделках. Что касается меры объёма (аль-микйаль), то это са‘, с которым связана обязательность закята, искуплений, содержания (нафака) и прочего, и она определяется мерой жителей Медины, а не других городов, согласно этому хадису. Слово это имеет форму «миф‘аль» от «аль-кайль» (измерение объёмом), а буква «мим» в нём указывает на орудие. Что касается веса (аль-вазн), то под ним подразумеваются именно золото и серебро, потому что обязанность закята связана именно с ними. Дирхам жителей Мекки составляет шесть данаков, а установленные дирхамы ислама — каждые десять из них равны семи мискалям. Жители Медины во время прибытия к ним Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вели расчёты дирхамами по счёту, и он направил их к мекканскому весу. А что касается динаров, то их привозили арабам от византийцев, пока ‘Абд аль-Малик ибн Марван не отчеканил динар в свои дни. А что касается ратлей и манов, то у людей в разных городах существуют различные обычаи относительно них, и они совершают сделки и действуют согласно им.
(х) А в хадисе ‘Умара: «Он запретил аль-мукайала» — это взаимное отплачивание словом и делом, и подразумевается воздаяние злом за зло и оставление снисходительности и терпения, то есть: ты говоришь ему и делаешь с ним то же самое, что он говорит тебе и делает с тобой. Это форма «муфа‘аля» от «аль-кайль». Некоторые сказали: он имел в виду сравнение по аналогии в делах религии и отказ от следования преданию (асар).
(с, х) И в нём: «Один человек пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда тот сражался с врагом, и попросил у него меч, чтобы сражаться им. Он сказал: «Может быть, если я дам тебе его, ты встанешь в аль-каййуль?» Тот ответил: «Нет»». То есть: в задних рядах строя. Слово это имеет форму «фай‘уль» от «каля аз-занда йакилу кайлан», когда огнивная палочка спотыкается и не производит огня, — так задние ряды строя были уподоблены этому, потому что тот, кто находится в них, не сражается. Некоторые сказали: аль-каййуль — это трус. А аль-каййуль — это возвышенное место на земле; имеется в виду: ты встанешь на нём и будешь смотреть, что делают другие.
- وَالْمِكْيَالُ
- (كَيَلَ) (с, х) В хадисе: «Мера объёма (аль-микйаль) — это мера жителей Медины, а весовая мера (аль-мизан) — это мера жителей Мекки». Абу ‘Убайд сказал: этот хадис — основа для всего, что касается измерения объёма и веса, ведь люди следуют в этих двух вопросах их примеру. А то, чем познаётся основа измерения объёма и веса, состоит в следующем: всё, к чему применимо название «аль-махтум», «аль-кафиз», «аль-маккук», «са‘» и «мудд» — это мера объёма (кайль); а всё, к чему применимо название «аль-арталь», «аль-амна’» и «аль-аваки» — это мера веса (вазн). Основной мерой для финиковых плодов является измерение объёмом, поэтому их нельзя продавать по весу за вес, потому что если после взвешивания их снова свести к объёму, нельзя быть уверенным в отсутствии неравенства. И всё, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в Мекке и Медине измерялось объёмом, продаётся только по объёму, а всё, что измерялось по весу, продаётся только по весу, чтобы в это не проникло лихвы через неравенство. И это относится к каждому виду, с которым связаны предписания Шариата из прав Аллаха Всевышнего, а не к тому, чем люди обмениваются в своих торговых сделках. Что касается меры объёма (аль-микйаль), то это са‘, с которым связана обязательность закята, искуплений, содержания (нафака) и прочего, и она определяется мерой жителей Медины, а не других городов, согласно этому хадису. Слово это имеет форму «миф‘аль» от «аль-кайль» (измерение объёмом), а буква «мим» в нём указывает на орудие. Что касается веса (аль-вазн), то под ним подразумеваются именно золото и серебро, потому что обязанность закята связана именно с ними. Дирхам жителей Мекки составляет шесть данаков, а установленные дирхамы ислама — каждые десять из них равны семи мискалям. Жители Медины во время прибытия к ним Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вели расчёты дирхамами по счёту, и он направил их к мекканскому весу. А что касается динаров, то их привозили арабам от византийцев, пока ‘Абд аль-Малик ибн Марван не отчеканил динар в свои дни. А что касается ратлей и манов, то у людей в разных городах существуют различные обычаи относительно них, и они совершают сделки и действуют согласно им.
(х) А в хадисе ‘Умара: «Он запретил аль-мукайала» — это взаимное отплачивание словом и делом, и подразумевается воздаяние злом за зло и оставление снисходительности и терпения, то есть: ты говоришь ему и делаешь с ним то же самое, что он говорит тебе и делает с тобой. Это форма «муфа‘аля» от «аль-кайль». Некоторые сказали: он имел в виду сравнение по аналогии в делах религии и отказ от следования преданию (асар).
(с, х) И в нём: «Один человек пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда тот сражался с врагом, и попросил у него меч, чтобы сражаться им. Он сказал: «Может быть, если я дам тебе его, ты встанешь в аль-каййуль?» Тот ответил: «Нет»». То есть: в задних рядах строя. Слово это имеет форму «фай‘уль» от «каля аз-занда йакилу кайлан», когда огнивная палочка спотыкается и не производит огня, — так задние ряды строя были уподоблены этому, потому что тот, кто находится в них, не сражается. Некоторые сказали: аль-каййуль — это трус. А аль-каййуль — это возвышенное место на земле; имеется в виду: ты встанешь на нём и будешь смотреть, что делают другие.
- وَمِكْيَالُ
- (كَيَلَ) (с, х) В хадисе: «Мера объёма (аль-микйаль) — это мера жителей Медины, а весовая мера (аль-мизан) — это мера жителей Мекки». Абу ‘Убайд сказал: этот хадис — основа для всего, что касается измерения объёма и веса, ведь люди следуют в этих двух вопросах их примеру. А то, чем познаётся основа измерения объёма и веса, состоит в следующем: всё, к чему применимо название «аль-махтум», «аль-кафиз», «аль-маккук», «са‘» и «мудд» — это мера объёма (кайль); а всё, к чему применимо название «аль-арталь», «аль-амна’» и «аль-аваки» — это мера веса (вазн). Основной мерой для финиковых плодов является измерение объёмом, поэтому их нельзя продавать по весу за вес, потому что если после взвешивания их снова свести к объёму, нельзя быть уверенным в отсутствии неравенства. И всё, что во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в Мекке и Медине измерялось объёмом, продаётся только по объёму, а всё, что измерялось по весу, продаётся только по весу, чтобы в это не проникло лихвы через неравенство. И это относится к каждому виду, с которым связаны предписания Шариата из прав Аллаха Всевышнего, а не к тому, чем люди обмениваются в своих торговых сделках. Что касается меры объёма (аль-микйаль), то это са‘, с которым связана обязательность закята, искуплений, содержания (нафака) и прочего, и она определяется мерой жителей Медины, а не других городов, согласно этому хадису. Слово это имеет форму «миф‘аль» от «аль-кайль» (измерение объёмом), а буква «мим» в нём указывает на орудие. Что касается веса (аль-вазн), то под ним подразумеваются именно золото и серебро, потому что обязанность закята связана именно с ними. Дирхам жителей Мекки составляет шесть данаков, а установленные дирхамы ислама — каждые десять из них равны семи мискалям. Жители Медины во время прибытия к ним Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вели расчёты дирхамами по счёту, и он направил их к мекканскому весу. А что касается динаров, то их привозили арабам от византийцев, пока ‘Абд аль-Малик ибн Марван не отчеканил динар в свои дни. А что касается ратлей и манов, то у людей в разных городах существуют различные обычаи относительно них, и они совершают сделки и действуют согласно им.
(х) А в хадисе ‘Умара: «Он запретил аль-мукайала» — это взаимное отплачивание словом и делом, и подразумевается воздаяние злом за зло и оставление снисходительности и терпения, то есть: ты говоришь ему и делаешь с ним то же самое, что он говорит тебе и делает с тобой. Это форма «муфа‘аля» от «аль-кайль». Некоторые сказали: он имел в виду сравнение по аналогии в делах религии и отказ от следования преданию (асар).
(с, х) И в нём: «Один человек пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда тот сражался с врагом, и попросил у него меч, чтобы сражаться им. Он сказал: «Может быть, если я дам тебе его, ты встанешь в аль-каййуль?» Тот ответил: «Нет»». То есть: в задних рядах строя. Слово это имеет форму «фай‘уль» от «каля аз-занда йакилу кайлан», когда огнивная палочка спотыкается и не производит огня, — так задние ряды строя были уподоблены этому, потому что тот, кто находится в них, не сражается. Некоторые сказали: аль-каййуль — это трус. А аль-каййуль — это возвышенное место на земле; имеется в виду: ты встанешь на нём и будешь смотреть, что делают другие.