8 - (глава о словах пророка ﷺ и т.д.)
[3340] (Ибн Дукайн) — в уменьшительной форме, это Фадль ибн Дукайн, надёжный (сика), хафиз. (Сообщил нам Суфьян) — это ас-Саури. (От Ханзалы) ибн Абу Суфьяна аль-Джумахи. (Вес) — то есть признаваемый вес — (вес жителей Мекки), потому что они были торговым народом, у них было больше опыта обращения с весами и знания о весах.
Так сказал аль-Кади. (А мера объёма) — признаваемая мера объёма — (мера объёма жителей Медины), потому что они были земледельцами, и они лучше знали состояние мер объёма.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: этот хадис касается того, что связано с мерой объёма и весом из прав Аллаха Всевышнего, таких как закят, искупления (каффарат) и тому подобное, так что закят с дирхемов не становится обязательным, пока их количество не достигнет двухсот дирхемов по мекканскому весу. А са‘ (мера объёма) в закяте разговения (садака аль-фитр) — это са‘ жителей Медины, каждый са‘ равен пяти ритлям и трети ритля.
Так сказано в «аль-Миркат».
Ас-Синди сказал в примечаниях к ан-Насаи: его слова («мера объёма — по мере объёма жителей Медины») означают, что са‘, с которым связана обязательность искуплений и который обязателен для выплаты закята разговения, — это са‘ Медины, а меры объёма в разных странах были различными. А под весом имеется в виду вес золота и серебра только, то есть вес, признаваемый в вопросах закята, — это вес жителей Мекки, а именно дирхемы, десять из которых равны семи мискалям. Дирхемы в разных странах были различного веса, и дирхемы жителей Мекки были теми дирхемами, что признавались в вопросах закята. Поэтому пророк ﷺ указал на это своими словами, подобно тому как он указал на разъяснение признаваемого са‘ в вопросах искуплений и закята разговения. Конец цитаты.
В «Нейль аль-аутар» сказано: и в этом хадисе довод на то, что при разногласии в мере объёма следует обращаться к мере объёма Медины, а при разногласии в весе — к весу Мекки.
Что касается величины мекканского веса, то Ибн Хазм сказал: «Я провёл крайне тщательное исследование среди всех, кому доверял в различении, и обнаружил, что все говорят: динар золота в Мекке весит восемьдесят две зерна и три десятых зерна ячменного зерна, а дирхем составляет семь десятых мискаля, так что вес дирхема — пятьдесят семь зёрен и шесть десятых зерна и одна десятая от одной десятой зерна. А ритль — сто двадцать восемь дирхемов упомянутым дирхемом». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
В одной из версий у Абу Дауда — от Ибн Аббаса вместо Ибн Умара. А в другой версии: «вес Медины и мера объёма Мекки». Конец цитаты.
Я говорю: о хадисе Тавуса от Ибн Умара автор и аль-Мунзири умолчали, а его также привёл аль-Баззар, и его достоверным признали Ибн Хиббан и ад-Даракутни.
(И так же передал его аль-Фирьяби) — с кясрой на «фа», по отношению к Фирьябу, городу в землях тюрок, как сказано в «Джами аль-усуль». Это Мухаммад ибн Юсуф, надёжный (сика), достойный, благочестивый, из выдающихся сподвижников ас-Саури. (И Абу Ахмад) аз-Зубайри аль-Куфи, надёжный (сика). (Согласился с ними обоими) — то есть Фадль ибн Дукайн в этом матне согласился с аль-Фирьяби и Абу Ахмадом аз-Зубайри. (А Абу Ахмад сказал: от Ибн Аббаса) — смысл в том, что Фадль ибн Дукайн передал от Суфьяна ас-Саури словами «вес — вес жителей Мекки, а мера объёма — мера объёма жителей Медины», и так же передали это Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби и Абу Ахмад аз-Зубайри от ас-Саури, так что эти трое сошлись в своих риваятах от ас-Саури на этой формулировке.
Что же касается Абу Ахмада аз-Зубайри, то он сделал его из мусандов Ибн Аббаса, а Фадль ибн Дукайн и аль-Фирьяби сделали его из мусандов Ибн Умара.
Я говорю: и так же Абу Нуайм передал его от ас-Саури как хадис Ибн Умара, и его риваят есть у ан-Насаи.
Мухаддисы сказали: путь Суфьяна ас-Саури от Ханзалы от Тавуса от Ибн Умара — самый достоверный из риваятов.
А ад-Даракутни передал путём Абу Ахмада аз-Зубайри от Суфьяна от Ханзалы от Тавуса от Ибн Аббаса, и передал он также путём Абу Нуайма от ас-Саури от Ханзалы от Салима вместо Тавуса, от Ибн Аббаса.
Ад-Даракутни сказал: Абу Ахмад ошибся в этом. (А передал его аль-Валид ибн Муслим) ад-Димашки, надёжный (сика), но много занимался тадлисом, (и сказал: «вес Медины и мера объёма Мекки»), и этот матн противоречит матну Суфьяна, и мухаддисы отдали предпочтение риваяту Суфьяна в этом вопросе. (И было разногласие) — в страдательном залоге — (в матне), переданном (в хадисе Малика ибн Динара от Ата) — как мурсаль — (от пророка ﷺ по этому вопросу), то есть передатчики разошлись в отношении Малика ибн Динара в этом хадисе-мурсале относительно его матна: одни передали от Малика ибн Динара так, как передал Суфьян от Ханзалы, а другие передали от Малика ибн Динара так, как передал аль-Валид ибн Муслим от Ханзалы. И Аллах знает лучше.
9 - (глава о строгости в отношении долга)
[3341] (Есть ли здесь кто-нибудь) — а в риваяте ан-Насаи сказано: он сказал: «Мы были с пророком ﷺ на похоронах, и он сказал: «Есть ли здесь кто-нибудь из рода такого-то?» — трижды». (Поистине, я не возвышал вас) — в форме настояще-будущего времени от первого лица, от «навваххту-ху тавнихан», когда я возвышаю его, и смысл: «я не возвышаю вас и не упоминаю вас, кроме как добром».
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
В «аль-Камус» сказано: «навваха-ху» и «навваха бихи» — призвал его и возвысил его. Конец цитаты.
(Задержан) — то есть удержан и лишён возможности войти в рай.
Сказал это автор «Фатх аль-Вадуд». (И я видел его) — то есть того человека из рода такого-то, и это слова Самуры. (Он выплатил) — то есть тот человек — (за него) — то есть за задержанного из-за его долга.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи и упомянул, что он передан от аш-Ша‘би как мурсаль. Аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» упомянул и сказал: неизвестно, чтобы Сам‘ан слышал от Самуры, и неизвестно, чтобы аш-Ша‘би слышал от Сам‘ана. (Абу Дауд сказал: Сам‘ан ибн Мушанадж) — с точкой над буквой и удвоенным «нун», затем «джим», по образцу «му‘аззам».
Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: от него передавал Амир аш-Шааби, и никто другой от него не передавал.
Аль-Бухари сказал: «Нам неизвестно, чтобы Самъан слышал от Самуры, и чтобы аш-Шааби слышал от Самъана». Ибн Хиббан и Абу Наср ибн Макула признали его надёжным передатчиком, и последний сказал: «У него нет ничего, кроме одного хадиса». Конец цитаты.
[3342] Его слово («поистине, величайший из грехов перед Аллахом») — аль-Алками сказал: то есть «из числа величайших», и слово «из» здесь опущено, но подразумевается, подобно тому как говорят «самый разумный из людей», подразумевая, что он — из числа самых разумных. Его слово («чтобы встретить Его») — это хабар «инна».
Аль-Мунави сказал: то есть «встретить Аллаха, будучи обременённым этим грехом, упорствуя в нём», и это либо обстоятельство времени, либо обстоятельство образа действия. Конец цитаты. То есть «в состоянии встречи с Ним с этим грехом». Его слово («с ним») — то есть с величайшим из грехов.
(«раб») — деятель при глаголе «встретить». («после тяжких грехов, которые запретил Аллах») — по значению подобно исключению из «величайших грехов». («чтобы человек умер») — заменяет «чтобы встретить Его», ибо встреча раба со своим Господом происходит только после смерти; и потому, что если сказать «поистине, величайший из грехов перед Аллахом — смерть человека», («будучи в долгу») — получится связная речь, а слово «человек», выраженное явно, поставлено на место местоимения, заменяющего «раба».
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: если ты скажешь — ведь ранее было установлено, что права Аллаха основаны на снисхождении, а права людей — нет, как в его словах «прощается шахиду всякий грех, кроме долга», а здесь этот грех поставлен ниже тяжких грехов, — как же это согласовать? Я отвечаю: мы уже дали разъяснение, что это сказано в порядке усиления, для предостережения и предупреждения от долга, и понимается это в своём прямом смысле. Конец цитаты. («не оставив средств для его выплаты») — определение к слову «долг», то есть «не оставил для этого долга имущества, которым его можно было бы выплатить».
Аль-Музхир сказал: совершение тяжких грехов есть неподчинение Всевышнему Аллаху, а взятие долга не является неподчинением, ведь заимствование и принятие на себя долга разрешено. Посланник Аллаха ﷺ проявил строгость лишь к тому, кто умер, будучи в долгу, и не оставил того, чем можно было бы выплатить долг, — чтобы не пропали права людей. Конец цитаты.
Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Азизи сказал: это относится к тому случаю, когда человек проявил небрежность в выплате или взял в долг для греховной цели. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
[3343] Его слово («он не молился над человеком, который умер, будучи в долгу») — кади (да помилует его Аллах) и другие сказали: отказ Пророка ﷺ молиться за должника, который не оставил средств для выплаты, объясняется либо предостережением от долга и удержанием от отлагательства и небрежности в выплате, либо нежеланием, чтобы его мольба [за покойного] была задержана из-за того, что на нём остались права людей и их обиды. Конец цитаты.
(«Я ближе всех к каждому верующему» и далее) — во всём, ибо я — великий наместник, поддерживающий всё сущее, и потому моё решение относительно них действеннее их собственного решения относительно самих себя. Это было сказано, когда был ниспослан аят. («то выплата его долга — на мне») — из того, что Аллах дарует в виде военной добычи и пожертвований; и это отменяет [прежнее] его оставление молитвы за того, кто умер, будучи в долгу. Разъяснение этого приводилось ранее в «Книге о наследстве».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры.
[3344] («купил») — то есть Пророк ﷺ. («из караванной группы») — с огласовкой кясра на «айн», то есть «караван». («товар») — а в некоторых списках «тявиан». («и в нём было получено прибавление») — в форме страдательного залога, то есть Пророку ﷺ была дана прибыль и польза от того имущества, которое он купил у караванщиков. («затем продал его») — Пророк ﷺ продал это имущество с прибылью после того, как принял его.
У Ахмада в его «Мусаде»: рассказал нам Вакиа, рассказал нам Шарик от Симака от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Прибыл в Медину караван, и Пророк ﷺ купил [товар] и получил прибыль в несколько укий, и разделил её среди вдов из бану Абд аль-Мутталиб, и сказал: «Я не покупаю того, на что у меня нет цены»». («вдовам из бану Абд аль-Мутталиб») — сказано в «аль-Камус»: мужчина «армаль» и женщина «армаля» — нуждающийся или бедный; множественное число — «арамиль» и «арамиля». Конец цитаты.
Этот хадис передал Абу Дауд в одном варианте с обрывом иснада, а в другом — с непрерывным иснадом, и аль-Мунзири не высказался о нём.
([3345] Глава об отлагательстве, то есть о промедлении и задержке.)
(«отлагательство богатого») — то есть его задержка выплаты долга от одного срока до другого. («есть несправедливость») — ведь отлагательство есть отказ от выплаты того, что должно быть выплачено, и это запрещено для того, у кого есть возможность выплатить, даже если он богат; но если возможности нет, то ему допускается отложить до появления возможности — так упомянул ан-Навави. («если же его переведут») — с огласовкой «дамма» на разделительной «хамзе», покоем «та» удлинённой сверху и «кясра» на «ба», то есть «сделан следующим за другим по требованию права»; и суть в том, что если («один из вас») переводится («на состоятельного») — с открытой «мим», кясра на «лям» и покойной «йа», затем хамзой, то есть на богатого.
В «ан-Нихая»: «маляи» с хамзой означает надёжного, богатого человека; люди же увлеклись произношением его без хамзы, с усиленной «йа». («то пусть последует») — с открытой «йа», покойной «та» и открытой «ба», то есть пусть примет и согласится на перевод долга.
Ан-Навави сказал: мнение наших [шафиитских] товарищей и большинства учёных таково, что повеление здесь указывает на желательность; сказано также, что оно указывает на допустимость; сказано также, что на обязательность. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал относительно слов «отлагательство богатого есть несправедливость»: это указывает на то, что если человек не богат и не находит, чем выплатить, то он не является несправедливым; а если он не является несправедливым, то не допускается его заключение под стражу, ибо заключение под стражу — это наказание, а наказания не бывает для того, кто не поступает несправедливо.
И его слово «утбиа» означает «если его перевели»; знатоки хадиса произносят его «уттубиа» с усиленной «та», и это ошибка, а правильно — «утбиа» с покойной «та», по образцу «уф‘иля». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.