HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О рабе, которого продают, имея у него имущество

Хадис № 3433

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ بَاعَ عَبْدًا ، وَلَهُ مَالٌ ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا مُؤَبَّرًا ، فَالثَّمَرَةُ لِلْبَائِعِ ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ " . حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ عُمَرَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِقِصَّةِ الْعَبْدِ ، وَعَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِقِصَّةِ النَّخْلِ ، قَالَ أَبُو دَاوُد : وَاخْتَلَفَ الزُّهْرِيُّ ، وَنَافِعٌ ، فِي أَرْبَعَةِ أَحَادِيثَ هَذَا أَحَدُهَا .
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص357
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2379) Сахих Муслим (1543)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص306
Нам передал Ахмад ибн Ханбаль: нам передал Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто продал раба, у которого есть имущество, то это имущество принадлежит продавцу, если только покупатель не поставит условие (о нём). А кто продал финиковые пальмы, уже подвергшиеся опылению, то плоды принадлежат продавцу, если только покупатель не поставит условие (о них)». Нам передал аль-Ка‘наби от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, от Посланника Аллаха ﷺ — историю о рабе; и от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ — историю о пальмах. Абу Дауд сказал: «Аз-Зухри и Нафи‘ разошлись в четырёх хадисах, и это один из них».
т. 3 с. 268

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж19Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 215
٨ - (بَاب فِي الْعَبْدِ يُبَاعُ وَلَهُ مَالٌ) [٣٤٣٣] (مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ دَلَالَةٌ لِمَالِكٍ ﵀ وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ ﵀ الْقَدِيمُ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا مَلَّكَهُ سَيِّدُهُ مَالًا مَلَكَهُ لَكِنَّهُ إِذَا بَاعَهُ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ مَالُهُ لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُشْتَرِي لِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ وَأَبُو حَنِيفَةَ لَا يَمْلِكُ الْعَبْدُ شَيْئًا أَصْلًا وَتَأَوَّلَا الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنْ يَكُونَ فِي يَدِ الْعَبْدِ شَيْءٌ مِنْ مَالِ السَّيِّدِ فَأُضِيفَ ذَلِكَ الْمَالُ إِلَى الْعَبْدِ لِلِاخْتِصَاصِ وَالِانْتِفَاعِ لَا لِلْمِلْكِ كَمَا يُقَالُ جَلَّ الدَّابَّةَ وَسَرَّجَ الْفَرَسَ وَإِلَّا فَإِذَا بَاعَ سَيِّدٌ الْعَبْدَ فَذَلِكَ الْمَالُ لِلْبَائِعِ لِأَنَّهُ مِلْكُهُ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ فَيَصِحُّ لِأَنَّهُ يَكُونُ قَدْ بَاعَ شَيْئَيْنِ الْعَبْدَ وَالْمَالَ الَّذِي فِي يَدِهِ بِثَمَنٍ وَاحِدٍ وَذَلِكَ جَائِزٌ قَالَا وَيُشْتَرَطُ الِاحْتِرَازُ مِنَ الرِّبَا انْتَهَى (إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ) أَيِ الْمُشْتَرِي (وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا مُؤَبَّرًا إِلَخْ) مِنَ التَّأْبِيرِ وَهُوَ التَّشْقِيقُ وَالتَّلْقِيحُ وَمَعْنَاهُ شَقُّ طَلْعِ النَّخْلَةِ الْأُنْثَى لِيُذَرَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ طَلْعِ النَّخْلَةِ الذَّكَرِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ بَاعَ نَخْلًا وَعَلَيْهَا ثَمَرَةٌ مُؤَبَّرَةٌ لَمْ تَدْخُلِ الثَّمَرَةُ فِي الْبَيْعِ بَلْ تَسْتَمِرُّ عَلَى مِلْكِ الْبَائِعِ وَيَدُلُّ بِمَفْهُومِهِ عَلَى أَنَّهَا إِذَا كَانَتْ غَيْرَ مُؤَبَّرَةٍ تَدْخُلُ فِي الْبَيْعِ وَتَكُونُ لِلْمُشْتَرِي وَبِذَلِكَ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَخَالَفَهُمُ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَا تَكُونُ لِلْبَائِعِ قَبْلَ التَّأْبِيرِ وبعده وقال بن أَبِي لَيْلَى تَكُونُ لِلْمُشْتَرِي مُطْلَقًا وَكِلَا الْإِطْلَاقَيْنِ مُخَالِفٌ لِهَذَا الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَهَذَا إِذَا لَمْ يَقَعْ شَرْطٌ مِنَ الْمُشْتَرِي بِأَنَّهُ اشْتَرَى الثَّمَرَةَ وَلَا مِنَ الْبَائِعِ بِأَنَّهُ اسْتَثْنَى لِنَفْسِهِ الثَّمَرَةَ فَإِنْ وَقَعَ ذَلِكَ كَانَتِ الثَّمَرَةُ لِلشَّارِطِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ مُؤَبَّرَةً أَوْ غَيْرَ مُؤَبَّرَةٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه
8 - (ГЛАВА О РАБЕ, КОТОРОГО ПРОДАЮТ, ИМЕЮЩЕМУ ИМУЩЕСТВО) [3433] «Кто продаст раба, у которого есть имущество, то имущество принадлежит продавцу». Имам ан-Навави отметил, что этот хадис свидетельствует в пользу мнения Имама Малика ﷺ и старого мнения Имама аш-Шафии ﷺ, согласно которому, если хозяин наделяет раба имуществом, то оно принадлежит рабу, однако если он продаёт раба после этого, то имущество остаётся у продавца, если только покупатель не оговорит иное, что подтверждается очевидным смыслом этого хадиса. Имам аш-Шафии ﷺ в новом мнении и Абу Ханифа считают, что раб изначально не обладает никаким имуществом. Они толкуют хадис так, что имеется в виду, что у раба может быть некое имущество хозяина, находящееся в его распоряжении, и это имущество приписывается рабу для пользования и распоряжения, но не для собственности, как говорят: «укрепил животное» (جَلَّ الدَّابَّةَ) и «оседлал коня» (سَرَّجَ الْفَرَسَ). Иначе говоря, если хозяин продаёт раба, то имущество принадлежит продавцу, так как оно его собственность, за исключением случая, когда покупатель оговаривает иное. Тогда сделка считается продажей двух вещей — раба и имущества, находящегося у него, за одну цену, что допустимо. Оба учёных подчёркивают необходимость предосторожности от риба (процентов). Фраза «если только покупатель не оговорит» относится к покупателю. Что касается продажи финиковой пальмы с «муаббаром» (مُؤَبَّرًا) — это термин, означающий разрезание и опыление, то есть разрезание женской финиковой кисти, чтобы опылить её пыльцой мужской кисти. Этот хадис служит доказательством того, что если кто-то продаёт финиковую пальму, на которой есть плод с муаббаром, то плод не входит в продажу, а остаётся в собственности продавца. Из этого следует, что если плод не муаббар, то он входит в продажу и принадлежит покупателю. Такое мнение разделяют большинство учёных, в то время как аль-Авзаи и Абу Ханифа считают, что плод принадлежит продавцу как до муаббара, так и после него. Ибн Абу Лайла утверждал, что плод принадлежит покупателю безоговорочно, однако оба эти безоговорочных мнения противоречат этому достоверному хадису, если не было оговорки со стороны покупателя, что он покупает плод, или со стороны продавца, что он исключает плод для себя. Если же такая оговорка была, то плод принадлежит тому, кто сделал оговорку, независимо от того, муаббар он или нет. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.