[3475] «وَلَا يُزَكِّيهِمْ» означает, что их не очищают (не делают чистыми). «وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» — то есть мучительный. «بِاللَّهِ لَقَدْ أُعْطِيَ بِهَا» — имеется в виду «бис-силь‘ати» (товар). В некоторых вариантах текста слово «أُعْطِيَ» передано в форме известного (изъявительного), однако очевидно, что правильнее читать в форме пассивного причастия (مجهول) — «так и так». Это относится к цене (ثَمَن). «وَأَخَذَهَا» означает, что он купил товар по цене, которую поклялся дать, полагаясь на свою клятву.
[3476] «أَخْبَرَنَا كَهْمَسٌ» — в ритме «جعفر» (вес), «عَنْ سَيَّارٍ» с открытой «мухмалой» и удвоенной «тахтия» (нижняя буква). Её называют «بُهَيْسَةُ» с «мухмалой» — уменьшительное от «фазарийя», не известное из третьего (ряда). Говорят, что у неё есть «сухба» (связь) с таким же в «ат-такриб». «قال الملح» — сказал аль-Хаттаби, что «аль-мильх» (соль) означает соль, если она находится в руднике на земле или горе, не принадлежащей никому, тогда никто не может быть лишён права брать её. Но если она находится в собственности владельца, то она принадлежит ему, и он вправе запрещать брать её, продавать и распоряжаться ею, как и другими своими имуществами.
Хадис по этому поводу умолчал аль-Мунзири.
[3477] Сообщил нам Хариз (с открытой ха и скасрой на конце ра, последний звук — зай) от Хиббана ибн Зайда (с скасрой ха и удвоением мваххада) (аш-Шаръаби) с фатхой на муъджаме, затем с ра, сукун, затем с мхамалой с фатхой, затем с мваххадой. Суюти сказал, что аш-Шаръаби — с фатхой на начале и на мхамале, и мваххад — это нисба (принадлежность) к племени Шаръаб, которое относится к Химьяру. Заканчивается (от человека из Карна) — Карн с фатхой на каф и сукун на ра — это район из Мадххаджа и из Азда, а с двумя фатхами — район из Мурада. Так сказал Суюти. Ибн Мандах привел по пути Абу аль-Ямана от Хариза ибн Усмана от Хиббана ибн Зайда аш-Шаръаби от шейха из Шаръаба от человека из сподвижников Пророка ﷺ, который упомянул хадис (сообщил Абу Хидаш) с скасрой на ха муъджаме. Куния Хиббана ибн Зайда — «три», то есть три похода (в воде) — это замена повторением предлога, и имеется в виду вода, которая не возникает по чьему-либо усилию и старанию, как вода колодцев и источников, и не сохраняется в сосуде, бассейне или ручье, взятом из реки. А аль-Кала’ (с фатхой на каф и лам, затем хамза максура) — это растение, влажное и сухое. Аль-Хаттаби сказал, что смысл — это трава, которая растет на пустынных землях, которую пасут люди, и никто не имеет права присваивать ее себе или запрещать другим. А если трава находится на земле, принадлежащей конкретному владельцу, то она является его собственностью, и никто не может разделять ее без его разрешения. Что касается огня, то имеется в виду, что совместное пользование им означает, что не запрещается пользоваться светом и теплом от него, но тот, кто разжигает огонь, может запретить брать из него уголь, так как это уменьшает огонь и может привести к его погашению. Также сказано, что под огнем понимаются камни, на которых разводят огонь, и если они находятся на пустынной земле, то брать их не запрещается. Алламат аш-Шавкани в «Ан-Найл» сказал: знай, что хадисы этой главы в совокупности указывают на совместное пользование тремя вещами без исключений, и ничто из этого не исключается без доказательства, которое ограничивает их общность, а не расширяет ее, как хадисы судьи о том, что имущество мусульманина не разрешается брать без его согласия, так как они более общие. Они пригодны для доказательства после установления собственности, а спор возникает именно в трех упомянутых вещах. Синди сказал, что некоторые люди придерживались буквального понимания и говорили, что эти три вещи не могут быть предметом собственности и их нельзя продавать вообще. Известно среди ученых, что под аль-Кала’ понимается дозволенная трава, которая не принадлежит никому, под водой — дождевая вода, родники и реки, которые не принадлежат никому, а под огнем — дрова, которые люди собирают для разжигания огня. Если человек сохраняет воду в сосуде и она принадлежит ему, то ее можно продавать, и то же самое касается других вещей. Хадис не комментировал это. 27 — (Глава о продаже излишков воды) [3478] От Ияса ибн Абда, он же Абу Ауф аль-Музани. Аль-Бухари сказал, что у ибн Хиббана была с ним дружба, сподвижники сунн и Ахмад передавали от него хадис о продаже воды. Аль-Багави и ибн ас-Сакан сказали, что никто другой не передавал от него, так сказано в «Аль-Исабе» и «Аль-Хуласе». От него передавал Абдуррахман ибн Маттам, он же Абу аль-Манхал. Ибн Аби Хатим сказал, что у него была дружба, я слышал, как Абу и Абу Зуръа говорили так. Конец. (Запрет продажи излишков воды) — аль-Хаттаби сказал, что смысл — это то, что превышает нужду самого человека, его семьи, скота и посева. Конец. Хадис указывает на запрет продажи излишков воды, и очевидно, что нет разницы, находится ли вода на свободной земле или на частной собственности, и неважно, предназначена ли она для питья или для других нужд, для скота или посева, и неважно, находится ли она в пустыне или в другом месте. Аль-Куртуби сказал, что очевидный смысл этого выражения — запрет продажи излишков воды, которая предназначена для питья, так как это первое, что приходит на ум. Он сказал это в «Ан-Найл». Аль-Мунзири передал это от Тирмизи и ан-Насаи, и Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен. 8 — (Глава о цене на кошку) [3479] С сисом, скасрой на син и удвоением нун, с фатхой на нун, затем сукун на вау, ра — это «хирр» — кошка, и по-персидски — «крийх». (Сказали: «Сообщил нам Иса») то есть от аль-А’маш, и имеется в виду, что Ибрахим ибн Муса, ар-Раби’ ибн Нафи’ и Али ибн Бахр все они передают от Исы ибн Юнуса от аль-А’маш, но Ибрахим сказал: «Сообщил нам Иса ибн Юнус», а ар-Раби’ ибн Нафи’ и Али ибн Бахр сказали: «Передал нам Иса ибн Юнус». Разница между ними в том, что один сообщает, а другие передают. Аллах знает лучше. (Запрет цены на собаку и кошку) — сказал аль-Хаттаби, запрет...
В данном отрывке рассматриваются причины запрета продажи диких животных, в частности, диких кошек (السِّنَّوْر) и собак, а также разъясняется различие между запретом и дозволением продажи определённых видов животных. Во-первых, запрет продажи дикого животного объясняется тем, что оно подобно зверю, которого невозможно удержать на поводке и которое едва поддаётся приручению. Такое животное постоянно находится в домах людей, свободно перемещаясь по ним, и не является подобным домашним животным, которые привязываются к стойлам или птицам, содержащимся в клетках. Дикий зверь может вновь стать диким после некоторого времени привыкания и стать недоступным для приближения и управления. Даже если покупатель поймает его и удержит в доме, привяжет верёвкой или цепью, он не сможет извлечь из этого выгоду. Во-вторых, запрет продажи дикого зверя объясняется желанием избежать споров между людьми по поводу его владения и использования, чтобы они не ссорились из-за него, когда животное переходит от одного к другому, особенно если речь идёт о ценных животных, которые могут стать предметом конфликтов. Сказано, что запрет касается именно диких животных, а не домашних. Аль-Мундхири приводит этот хадис, отмечая, что он передан ат-Тирмизи, который указывает на разногласия в иснаде. Хафиз аль-Байхаки приводит этот хадис в «Сунан аль-Кубра» двумя путями от Исы ибн Юнуса и Хафса ибн Гияса, оба от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира. Также хадис приводится Абу Даудом в «Сунан» от группы передатчиков от Исы ибн Юнуса. Аль-Байхаки считает этот хадис достоверным по условию Муслима, кроме того, что аль-Бухари его не приводит, так как он не опирается на риваят Абу Суфьяна. Муслим, вероятно, не включил его в «Сахих» из-за того, что Вакий ибн аль-Джаррах передал его от аль-Амаша. Джабир ибн Абд Аллах упомянул этот хадис, а аль-Амаш сомневался в его цепочке, поэтому риваят Абу Суфьяна считается слабым. В хадисе и предыдущем содержится доказательство запрета продажи дикой кошки. По словам Абу Хурайры, Муджахида и Джабира ибн Зайда, запрет продажи дикого зверя подтверждается. Большинство учёных считают продажу таких животных допустимой и объясняют хадис тем, что он слаб. Из слов аль-Мундхири видно, что хадис приводится Муслимом в «Сахихе», поэтому как он может быть слабым? Также высказывается мнение, что запрет следует понимать как нежелательность (кароха) и что продажа такого животного не относится к благородным нравам и муруа. Это объяснение рассматривается как вывод из запрета в его истинном смысле без обязательного следствия. Ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа приводят этот хадис, при этом ат-Тирмизи называет его странным, а ан-Насаи — отвергаемым. В иснаде хадиса упоминается Умар ибн Зайд ас-Санъани, а ибн Хиббан отмечает, что он часто приводит спорные хадисы, выходящие за рамки доказательности. Аль-Хаттаби и другие учёные обсуждали надёжность этого хадиса и считали его не подтверждённым от Пророка ﷺ. Абу Умар ибн Абд аль-Барр утверждает, что хадис о продаже дикого зверя не имеет достоверного подтверждения в рафъ (со слов Пророка ﷺ). Муслим приводит в «Сахихе» хадис от Маикаля и Ибн Убейд Аллаха аль-Джазари от Абу Зубайра, в котором он спрашивал Джабира о цене собаки и кошки, и тот ответил, что Пророк ﷺ запретил их продажу. Сказано, что запрет касается именно диких животных, а не домашних. Также высказывается мнение, что запрет может быть выражением неодобрения, чтобы люди могли пользоваться животным, пока оно у них, и не спорить о нём при переходе к другим. Абу Хурайра, Джабир, Таус и Муджахид придерживались буквального понимания хадиса, в то время как большинство учёных считают продажу таких животных допустимой. Далее в тексте рассматривается запрет продажи собак. В хадисе содержится доказательство запрета продажи собак, и на первый взгляд нет разницы между обученной собакой и другой, независимо от того, разрешено ли их приобретение. Большинство учёных придерживаются этого мнения. Абу Ханифа разрешал продажу собак, а Ата и ан-Нахаи разрешали продажу охотничьих собак, но не других. Это подтверждается хадисом, приведённым ан-Насаи от Джабира, в котором говорится, что Пророк ﷺ запретил цену собак, кроме охотничьих. В «аль-Фатх» отмечается, что передатчики хадиса надёжны, хотя есть сомнения в его подлинности. Ат-Тирмизи приводит похожий хадис от Абу Хурайры, но из риваята Абу Мухаззима, который слаб. Поэтому следует понимать общий запрет как ограниченный, и запрещена продажа всего, кроме охотничьих собак, если этот ограниченный хадис пригоден для доказательства. Далее упоминаются темы «награды блудницы» и «Халван аль-Кахин», которые уже обсуждались в соответствующих главах. Аль-Мундхири приводит хадисы, которые приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В сноске Ибн аль-Кайим отмечается, что по поводу собак большинство учёных не делает различия между обученными и другими, разрешёнными или запрещёнными для приобретения, и большинство придерживается этого мнения. Абу Ханифа разрешал продажу собак, а Ата и ан-Нахаи разрешали продажу охотничьих собак, что подтверждается хадисом ан-Насаи от Джабира, где говорится, что Пророк ﷺ запретил цену собак, кроме охотничьих. В «аль-Фатх» отмечается, что передатчики хадиса надёжны, хотя есть сомнения в его подлинности. Ат-Тирмизи приводит похожий хадис от Абу Хурайры, но из риваята Абу Мухаззима, который слаб. Поэтому следует понимать общий запрет как ограниченный, и запрещена продажа всего, кроме охотничьих собак, если этот ограниченный хадис пригоден для доказательства. Далее упоминаются темы «награды блудницы» и «Халван аль-Кахин», которые уже обсуждались в соответствующих главах.