Открытие буквы даль в слове «الدَّالِ» с сукуном на вав — это отношение к племени Дус из Азд (или к племени Тхакиф) с открытием буквы мим с ташдидом, а буква каф — это отношение к племени Тхакиф, известному племени.
Причина беспокойства Пророка ﷺ по этому поводу объясняется в хадисе, приведённом ат-Тирмизи в конце книги достоинств, в риваяте Айюба от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, что один бедуин подарил Посланнику Аллаха ﷺ телёнка, и он заменил его шестью телятами, после чего он рассердился. Это дошло до Пророка ﷺ, и он восхвалил Аллаха, а затем сказал: «Такой-то подарил мне верблюдицу, и я заменил её шестью телятами, но он остался недоволен. Я намеревался не принимать подарков, кроме как от курейшитов, ансаров, тхакифитов или дуситов».
Также у ат-Тирмизи есть другой хадис от Мухаммада ибн Исхака от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури от его отца, от Абу Хурайры, в котором говорится, что человек из племени Бани Фазара подарил Пророку ﷺ верблюдицу из своего табуна, пострадавшего в пустыне, и он заменил её частью компенсации, после чего тот рассердился. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил на минбаре: «Некоторые арабы дарят подарок, и я заменяю его на столько, сколько у меня есть, но он остаётся недоволен и продолжает сердиться на меня. Клянусь Аллахом, после этого моего положения я не приму подарок от араба, кроме как от курейшита, ансара, тхакифита или дусита».
Ат-Турбишти сказал: он не любил принимать подарки от тех, кто просил увеличить компенсацию. Указанные племена были выделены этой привилегией из-за их известной щедрости, высокого духа и отказа смотреть на компенсацию.
В «Шарх ас-Сунна» отмечается, что среди учёных есть разногласия относительно безусловного дара, при котором не требуется вознаграждение. Одни из них считают, что он требует вознаграждения на основании этого хадиса. Некоторые разделяют дары на три категории: дар от человека, стоящего ниже — это проявление почтения и не требует вознаграждения; дар равного равному — тоже не требует вознаграждения; а дар от более низкого к более высокому требует вознаграждения, так как дающий стремится к поддержке и вознаграждению. Размер вознаграждения определяется обычаями и традициями, а также стоимостью подаренного, и даже до согласия дарителя.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, в их иснаде есть Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар. Ат-Тирмизи и ан-Насаи приводят его по смыслу от Саида ибн Аби Саида от Абу Хурайры.
Ат-Тирмизи отметил, что хадис Саида от его отца от Абу Хурайры — хадис хасан и что он достовернее, чем хадис Саида от Абу Хурайры.
Заканчивается речь аль-Мундири.
7 — (Глава о возврате дара)
[3538] (Возвращающий дар) — ан-Навави сказал, что это очевидно в запрете возврата дара и садаки после...