[3552] (Рассказал нам Ахмад ибн Абу аль-Хаварий) — с фатхой над «ха» и лёгким «вав», с касрой над «ра». Это Ахмад ибн Абдуллах ибн Маймун ибн аль-Аббас ибн аль-Харис ат-Таглиби, известный по кунье Абу аль-Хасан ибн Абу аль-Хаварий, надёжный передатчик, аскет, из десятого поколения — так сказано в «Такрибе».
(По его смыслу) — то есть по смыслу предыдущего хадиса.
Формулировка ан-Насаи с этой стороны передачи от Урвы и Абу Салямы от Джабира: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пожизненный дар принадлежит тому, кому он подарен, ему и его потомству, наследует его тот, кто наследует ему из его потомства» — конец цитаты.
(И так же) — то есть с упоминанием Абу Салямы в иснаде — (передал аль-Лейс ибн Саад от аз-Зухри от Абу Салямы) ибн Абд ар-Рахмана (от Джабира), и его хадис приводится у Муслима и ан-Насаи, и это его формулировка: рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Джабира, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто подарил человеку пожизненный дар — ему и его потомству, тот тем самым отсёк своё право на него, и он принадлежит тому, кому подарен, и его потомству»».
Итог таков, что в передаче от аз-Зухри имеются разногласия: Мухаммад ибн Шуайб, Умар и Бакыйя ибн аль-Валид — все они передают от аль-Авзаи от аз-Зухри от Урвы от Джабира.
Аль-Валид же однажды сказал: от аль-Авзаи от аз-Зухри от Урвы и Абу Салямы от Джабира.
А в другой раз сказал: от аль-Авзаи от аз-Зухри от Абу Салямы от Джабира.
Аль-Лейс ибн Саад и Малик ибн Анас сказали: от аз-Зухри от Абу Салямы от Джабира.
Подробно об этом рассуждал ан-Насаи в своих «Сунан». А Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[3553] 52. Глава о том, кто сказал в этом — то есть в отношении пожизненного дара — «и его потомству», то есть произнёс эту фразу, например сказав: «Я подарил этот дом тебе и твоему потомству навсегда».
Знай, что из совокупности риваятов вытекают три случая.
Первый: если дающий говорит «он принадлежит тебе и твоему потомству» — это прямое указание на то, что дар принадлежит одаряемому и его потомству.
Второй: если он говорит «он принадлежит тебе, пока ты жив, а когда ты умрёшь, он вернётся ко мне» — это временное пользование (‘арийя), оно действительно, и когда одаряемый умирает, имущество возвращается к тому, кто его дал. Так считает большинство учёных, и это мнение предпочла группа шафиитов. Однако наиболее достоверное мнение у большинства из них — что имущество не возвращается к дарителю, и они обосновывают это тем, что такое условие является порочным и, следовательно, отменяется.
Третий: если он говорит «я подарил тебе это навсегда» без уточнения — то положение такое же, как в первом случае, и имущество не возвращается к дарителю согласно большинству учёных. Это мнение аш-Шафии в новой редакции его учения. Далее будут приведены слова ан-Навави об этом.
(Какой бы человек ни был подарен пожизненным даром) — в форме страдательного залога; (ему) — относится к глаголу «был подарен», и местоимение указывает на человека; (то это) — то есть пожизненный дар — (принадлежит тому, кому он дан, и т. д.) — смысл в том, что пожизненный дар становится собственностью того, кому он подарен, в отношении него действует наследование, и он не возвращается к дарителю.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожей формулировке — конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал после приведения этого хадиса от Малика: этот хадис хороший, достоверный. Так же передали Маамар и другие от аз-Зухри, подобно риваяту Малика. А некоторые передали от аз-Зухри без упоминания слов «и его потомству», и на этом основании действуют некоторые учёные, говоря: если сказано «он принадлежит тебе на всю твою жизнь и твоему потомству», то он принадлежит тому, кому подарен, и не возвращается к первому владельцу; а если не сказано «твоему потомству», то он возвращается к первому владельцу после смерти одаряемого. Таково мнение Малика ибн Анаса и аш-Шафии.
Передано разными путями от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пожизненный дар допустим для его владельцев». На этом основании действуют некоторые учёные, говоря: если одаряемый умирает, то дар переходит к его наследникам, даже если не было упомянуто «его потомству». Таково мнение Суфьяна ас-Саури, Ахмада и Исхака — конец цитаты.
[3554] (От Салиха от Ибн Шихаба с его иснадом и его смыслом) — этот хадис есть у ан-Насаи с этой же стороны передачи от Ибн Шихаба, что Абу Саляма сообщил ему от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какой бы человек ни подарил другому пожизненный дар ему и его потомству, сказав: «Я подарил его тебе и твоему потомству, пока хоть один из вас останется в живых», то он принадлежит тому, кому подарен, и не возвращается к его первоначальному владельцу, поскольку он дал его в качестве дара, в отношении которого действует наследование».
(И так же) — то есть с упоминанием слов «и его потомству» — (и Язид ибн Абу Хабиб от Ибн Шихаба), и его хадис есть у ан-Насаи (от Ибн Шихаба в его формулировке) — так, однажды аль-Авзаи передал от него слова «и его потомству», а в другой раз не упомянул их — (подобно этому), то есть подобно хадису Малика с упоминанием слов «и его потомству». А Аллах знает лучше.
[3555] (Пожизненный дар, который он допустил, — только тот и т. д.) Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: это самостоятельное суждение (иджтихад) Джабира ибн Абдуллаха, и, возможно, оно взято из смысла, подразумеваемого хадисом «какой бы человек ни был подарен пожизненным даром ему и его потомству», однако подразумеваемый смысл (мафхум) не может противоречить прямому тексту (мантук), и в самостоятельном суждении нет доказательной силы, поэтому им нельзя ограничивать общие хадисы — конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также Муслим.
[3556] (Не делайте условного дара) — с даммой над «та», сукуном над «ра» и касрой над «каф», от слова «рукба», по образцу слова «умра» («пожизненный дар»); суть его в том, что человек говорит: «Я отдаю тебе этот дом для проживания; если я умру раньше тебя, он останется твоим, а если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне» — от слова «мураакаба» (взаимное наблюдение), поскольку каждый из двоих ожидает смерти другого. Этот хадис содержит запрет как на условный дар (рукба), так и на пожизненный дар (умра), и обосновывает это тем, что тот, кому дан такой дар, — в форме страдательного залога в обоих глаголах — то есть: не растрачивайте своё имущество и не выводите его из своей собственности посредством условного или пожизненного дара. Таким образом, запрет здесь означает, что это не соответствует надлежащей целесообразности, но если вы всё же так поступите, то это будет действительно.
Сказано также, что этот запрет предшествовал разрешению, то есть он отменён доводами, указывающими на допустимость. А Аллах Всевышний знает лучше.
Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
У Муслима, через путь Абу аз-Зубайра от Джабира, передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Удерживайте за собой ваше имущество и не портите его, ибо тому, кому дана «умра» (пожизненное владение), она принадлежит — и при жизни, и после смерти — ему и его потомкам». Этот риваят подкрепляет первое из значений.
Его слово (и не давайте пожизненного владения — من الإعمار) (и тому, кому дано право пожизненного пользования чем-либо или пожизненного владения) — в обеих формах глагол приведён в страдательном залоге — (то это — то есть) та вещь — принадлежит его наследникам. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение относится к тому, кому дано пожизненное владение, а частица «фа» в словах «тому, кому дано право пожизненного пользования» указывает на причину запрета и его обоснование. То есть: не давайте пожизненного пользования и пожизненного владения, полагая по заблуждению своему, что ни то ни другое не является передачей права собственности тому, кому это дано, и что оно вернётся к вам после его смерти. Дело обстоит не так: ведь тому, кому дано пожизненное пользование чем-либо или пожизненное владение, — это принадлежит наследникам того, кому это было дано. Из этого явствует правота мнения большинства учёных, согласно которому «умра» принадлежит тому, кому она дана, и что он владеет ею полным владением, распоряжаясь ею посредством продажи и прочих видов распоряжения, и что после него она переходит к его наследникам. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: наши товарищи по мазхабу и другие учёные сказали: «умра» — это слова человека: «Я даю тебе это жилище в пожизненное владение», например, или «Я делаю его твоим на срок твоей жизни», или «пока ты жив», или «пока ты пребываешь», или иное выражение, передающее этот же смысл.
Что же касается «потомства человека» (عَقِب), то это слово с огласовкой «каф» под кясрой (عَقِب) означает детей человека и их потомков, сколько бы поколений ни сменилось.
Наши товарищи сказали: «умра» бывает в трёх видах.
Первый: чтобы сказать «Я даю тебе это жилище в пожизненное владение, а когда ты умрёшь, оно перейдёт твоим наследникам» или «твоим потомкам» — это действительно без разногласий, и этими словами одаряемый приобретает право собственности на само жилище, и это является даром (хиба). Когда он умирает, жилище переходит к его наследникам, а если у него нет наследника, оно переходит в казну (байт аль-маль) и ни в коем случае не возвращается к дарителю — в отличие от мнения Малика.
Второй вид: ограничиться словами «Я делаю его твоим на срок твоей жизни», не упоминая ничего сверх того. Относительно действительности такого договора у аш-Шафии два мнения, и более достоверное из них, а именно новое мнение, — что он действителен, и на него распространяется положение первого вида.
Третий: сказать «Я делаю его твоим на срок твоей жизни, а когда ты умрёшь, оно вернётся ко мне», или «моим наследникам, если я к тому времени умру». Относительно действительности этого у наших товарищей есть разногласие, и наиболее достоверное среди них мнение — что это действительно, и на это распространяется положение первого вида. Они опирались на достоверные хадисы с безусловной формулировкой «умра допустима» и отступили от этого при рассмотрении по аналогии с недействительными условиями. Наиболее достоверное мнение — что действительность имеет место во всех этих случаях, и что одаряемый приобретает полное право собственности, распоряжаясь этим посредством продажи и прочих видов распоряжения.
Ахмад сказал: действительна безусловная «умра», но не ограниченная сроком.
Малик (да помилует его Аллах) сказал: «умра» во всех своих видах — это передача права пользования жилищем, например, но не передача права собственности на само жилище ни в каком случае.
Абу Ханифа (да помилует его Аллах) высказался за действительность подобно мазхабу аш-Шафии, и того же мнения придерживались ас-Саури, аль-Хасан ибн Салих и Абу Убайда. Довод аш-Шафии и согласных с ним — эти достоверные хадисы. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его вывел также ан-Насаи.
[3557] (Сад — حديقة) — это плодовый сад, вокруг которого имеется ограда, форма «фаиля» в значении «мафуля», поскольку ограда «ахдакат» его, то есть окружила его. Затем стали расширять значение, пока не начали называть словом «хадика» сад, даже если он без ограды. (Я дал её тебе лишь на время её жизни) — то есть на срок её жизни. (И у него были братья) —
а в риваяте Ахмада: «И пришли его братья и сказали: «Мы имеем равное право в этом». Он сказал: он отказал им, и они обратились с тяжбой к Пророку ﷺ, и он разделил это между ними как наследство». (Он сказал: это дальше от тебя) — то есть возврат в случае садаки дальше отстоит [от возможности], чем возврат в случае хибы (дара). Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Хадис является доказательством того, что «умра» принадлежит тому, кому она дана, и его потомству, даже если она была ограничена сроком жизни.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
Ибн Раслян в толковании «Сунан» сказал дословно следующее: этот хадис передал Ахмад, и передатчики его — передатчики достоверного [сборника].