- الْغِمْرُ
- (غَمَرَ) (гамара)
В нём (в хадисе): «Пример пяти молитв подобен примеру полноводной реки». Аль-гамр (غَمْر) — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — означает «многоводный, обильный», то есть покрывающий и накрывающий того, кто в него входит.
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от смерти гамр» — то есть от утопления.
Отсюда же и хадис Умара: «Он установил на каждый джариб — обработанной или необработанной (غامر, «гамир») земли — по дирхаму и кафизу». Аль-гамир — это то из земель, подходящих для земледелия, что не засеяно; названо так, потому что вода покрывает его (تغمره). Оно, как и «‘амир» («обработанное»), — причастие действительного залога в значении страдательного причастия. Сказал аль-Кутайби: то, чего вода не достигает из мёртвых земель, не называется «гамир»; а Умар сделал это, чтобы люди не проявляли небрежности в земледелии.
В хадисе о Дне воскресения: «И бросает их в глубины (غَمَرَات, «гамарат») геенны» — то есть в места, где особенно много огня.
Отсюда же и хадис Абу Талиба: «Я нашёл его среди глубин («гамарат») огня» — единственное число от него — «гамра».
Отсюда же и хадис Муавии: «Я не входил ногой в поток (غَمْرَة, «гамра»), не пересекая его поперёк» — «гамра» — это обильная вода; он привёл это в качестве примера силы своего суждения при трудностях, ибо тот, кто вошёл в воду и пересёк её поперёк, не подобен тому, кто ослабел и последовал за течением, пока не вышел далеко от того места, куда вошёл.
Отсюда же и хадис с описанием его (мир ему): «Когда он приходил с людьми, он «гамара-хум»» — то есть был выше всех, кто был с ним.
Отсюда же и хадис Увайса: «Я нахожусь среди «гимар» (سِمَار) людей» — то есть в их плотной массе.
Отсюда же и хадис Худжайра: «Я «магмур» (незаметный) среди них» — то есть я не известен, как если бы они «покрыли» (гамару) его.
Отсюда же и хадис о рве (Хандак): «Пока не покрыло (أَغْمَرَ) его живот» — то есть земля скрыла и покрыла его кожу.
И в хадисе о его болезни: «Она усилилась у него так, что он был «гумира ‘алейхи»» — то есть он лишился сознания (угмия), как если бы это покрыло его разум и скрыло его.
В хадисе Абу Бакра: «Что касается вашего товарища, то он «гамара»» — то есть враждовал с другим. Смысл его — вошёл в основную часть («гамра») тяжбы. Аль-мугамир — тот, кто бросает себя в гибельные дела. Сказано также, что это от «гимр» (с кясрой), а это — злоба, то есть проявлял злобу к другому.
Отсюда же и хадис о битве при Хайбаре:
«Обладатель полного вооружения, храбрец мугамир»
то есть враждующий или злобствующий.
Отсюда же и хадис о свидетельстве: «И не (свидетельство) обладателя злобы (غِمْر, «гимр») против своего брата» — то есть злобы и ненависти.
В нём: «Кто провёл ночь, имея в руке «гамар»» — «гамар» (с движением гласных) — это жир и запах от мяса, подобно «вадар» от масла.
И в нём: «Не делайте меня подобным чаше («гумар») всадника — молитесь за меня в начале мольбы, в середине её и в конце её». Аль-гумар — с даммой на «гайн» и фатхой на «мим» — маленькая чаша. Он хотел сказать, что всадник несёт свой седельный груз и припасы на своей верблюдице, а свою чашу оставляет до конца своего пути, а затем подвешивает её к седлу как дополнительный груз, поскольку она для него не важна. И он запретил им делать молитву за него подобной этой чаше, которую не выдвигают вперёд в важных делах, а делают вторичной.
Отсюда же и хадис: «Он был в пути, и ему пожаловались на жажду, и он сказал: «Принесите мне мою чашу (гумари)»» — то есть принесите её мне.
В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть тебя не обманывает, что ты убил группу неопытных (أَغْمَار, «агмар») людей из курайшитов»». Аль-агмар — множественное число от «гумр» (с даммой), а это — невежественный, неопытный, не испытавший дел человек.
В хадисе Амра ибн Хурайса: «Нас застиг дождь, от которого появилась молодая трава («гамир»)». Аль-гамир — с фатхой на «гайн» и кясрой на «мим» — это трава, которая растёт от дождя после высыхания. Сказано также, что это — зелёное растение, покрывшее то, что было прежде него, из высохшего.
Отсюда же и хадис Кусса: «и «гамир» хаузана» — и сказано, что это то, что скрыто хаузаном по причине обилия его растительности.
В нём упоминается «Гамр» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — древний колодец в Мекке, выкопанный родом бану Сахм.
- الْغِمْرِ
- (غَمَرَ) (гамара)
В нём (в хадисе): «Пример пяти молитв подобен примеру полноводной реки». Аль-гамр (غَمْر) — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — означает «многоводный, обильный», то есть покрывающий и накрывающий того, кто в него входит.
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от смерти гамр» — то есть от утопления.
Отсюда же и хадис Умара: «Он установил на каждый джариб — обработанной или необработанной (غامر, «гамир») земли — по дирхаму и кафизу». Аль-гамир — это то из земель, подходящих для земледелия, что не засеяно; названо так, потому что вода покрывает его (تغمره). Оно, как и «‘амир» («обработанное»), — причастие действительного залога в значении страдательного причастия. Сказал аль-Кутайби: то, чего вода не достигает из мёртвых земель, не называется «гамир»; а Умар сделал это, чтобы люди не проявляли небрежности в земледелии.
В хадисе о Дне воскресения: «И бросает их в глубины (غَمَرَات, «гамарат») геенны» — то есть в места, где особенно много огня.
Отсюда же и хадис Абу Талиба: «Я нашёл его среди глубин («гамарат») огня» — единственное число от него — «гамра».
Отсюда же и хадис Муавии: «Я не входил ногой в поток (غَمْرَة, «гамра»), не пересекая его поперёк» — «гамра» — это обильная вода; он привёл это в качестве примера силы своего суждения при трудностях, ибо тот, кто вошёл в воду и пересёк её поперёк, не подобен тому, кто ослабел и последовал за течением, пока не вышел далеко от того места, куда вошёл.
Отсюда же и хадис с описанием его (мир ему): «Когда он приходил с людьми, он «гамара-хум»» — то есть был выше всех, кто был с ним.
Отсюда же и хадис Увайса: «Я нахожусь среди «гимар» (سِمَار) людей» — то есть в их плотной массе.
Отсюда же и хадис Худжайра: «Я «магмур» (незаметный) среди них» — то есть я не известен, как если бы они «покрыли» (гамару) его.
Отсюда же и хадис о рве (Хандак): «Пока не покрыло (أَغْمَرَ) его живот» — то есть земля скрыла и покрыла его кожу.
И в хадисе о его болезни: «Она усилилась у него так, что он был «гумира ‘алейхи»» — то есть он лишился сознания (угмия), как если бы это покрыло его разум и скрыло его.
В хадисе Абу Бакра: «Что касается вашего товарища, то он «гамара»» — то есть враждовал с другим. Смысл его — вошёл в основную часть («гамра») тяжбы. Аль-мугамир — тот, кто бросает себя в гибельные дела. Сказано также, что это от «гимр» (с кясрой), а это — злоба, то есть проявлял злобу к другому.
Отсюда же и хадис о битве при Хайбаре:
«Обладатель полного вооружения, храбрец мугамир»
то есть враждующий или злобствующий.
Отсюда же и хадис о свидетельстве: «И не (свидетельство) обладателя злобы (غِمْر, «гимр») против своего брата» — то есть злобы и ненависти.
В нём: «Кто провёл ночь, имея в руке «гамар»» — «гамар» (с движением гласных) — это жир и запах от мяса, подобно «вадар» от масла.
И в нём: «Не делайте меня подобным чаше («гумар») всадника — молитесь за меня в начале мольбы, в середине её и в конце её». Аль-гумар — с даммой на «гайн» и фатхой на «мим» — маленькая чаша. Он хотел сказать, что всадник несёт свой седельный груз и припасы на своей верблюдице, а свою чашу оставляет до конца своего пути, а затем подвешивает её к седлу как дополнительный груз, поскольку она для него не важна. И он запретил им делать молитву за него подобной этой чаше, которую не выдвигают вперёд в важных делах, а делают вторичной.
Отсюда же и хадис: «Он был в пути, и ему пожаловались на жажду, и он сказал: «Принесите мне мою чашу (гумари)»» — то есть принесите её мне.
В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть тебя не обманывает, что ты убил группу неопытных (أَغْمَار, «агмар») людей из курайшитов»». Аль-агмар — множественное число от «гумр» (с даммой), а это — невежественный, неопытный, не испытавший дел человек.
В хадисе Амра ибн Хурайса: «Нас застиг дождь, от которого появилась молодая трава («гамир»)». Аль-гамир — с фатхой на «гайн» и кясрой на «мим» — это трава, которая растёт от дождя после высыхания. Сказано также, что это — зелёное растение, покрывшее то, что было прежде него, из высохшего.
Отсюда же и хадис Кусса: «и «гамир» хаузана» — и сказано, что это то, что скрыто хаузаном по причине обилия его растительности.
В нём упоминается «Гамр» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — древний колодец в Мекке, выкопанный родом бану Сахм.
- الْقَانِعِ
- ( قَنَعَ ) (кана‘а)
В хадисе говорится: «Когда он совершал поясной поклон, он не опускал голову и не поднимал её высоко (не делал «юкни‘»)» — то есть не поднимал её так, чтобы она была выше его спины. Говорится: «акна‘аху юкни‘уху икна‘ан».
Отсюда же и хадис молитвы-обращения: «...и ты поднимаешь свои руки (тукни‘у)» — то есть возносишь их.
В хадисе говорится: «Не принимается свидетельство «аль-кани‘» из числа домочадцев» — «аль-кани‘» — это слуга и подчинённый, чьё свидетельство отклоняется по подозрению в стремлении извлечь для себя выгоду. А «аль-кани‘» в исходном значении — это просящий (нищий).
Отсюда же хадис: «...он поел и накормил «аль-кани‘» и «аль-му‘тарр»» — это от «аль-куну‘» — довольство малым из подаяния. Говорится: «кани‘а йакна‘у куну‘ан ва канаа‘атан» (через кясру) — когда он доволен; а «кани‘а» (через фатху) «йакна‘у куну‘ан» — когда он просит.
Отсюда же хадис: «Довольство малым (аль-кана‘а) — неисчерпаемое сокровище», потому что расходование из него никогда не прекращается: каждый раз, когда ему становится недоступно что-то из мирских дел, он довольствуется тем, что ниже этого, и остаётся удовлетворён.
И отсюда же другой хадис: «Возвысился тот, кто довольствовался малым, и унизился тот, кто возжелал многого» — потому что довольствующегося малым не унижает выпрашивание, поэтому он остаётся возвышенным.
Упоминание слов «аль-куну‘» и «аль-кана‘а» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе говорится: ««Аль-макани‘» из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили так-то» — «аль-макани‘» — множественное число от «макна‘» по образцу слова «джа‘фар». Говорят: «такой-то — «макна‘» в знании и в прочем», то есть предмет удовлетворения. Некоторые не образуют от этого слова двойственное и множественное число, потому что оно является отглагольным именем (масдар), а те, кто образует двойственное и множественное число, рассматривают его как имя существительное.
В хадисе говорится: «К нему пришёл человек, «мукання‘» железом» — то есть покрытый оружием (доспехами); говорят также, что это тот, у кого на голове шлем («байда»), то есть «хаузат», потому что голова — место ношения покрова («кина‘»).
Отсюда же и хадис: «Он посетил могилу своей матери в сопровождении тысячи «мукання‘»» — то есть тысячи всадников, покрытых оружием.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «И раскрылся покров («кина‘») его сердца, и он умер» — «кина‘ аль-калб» (покров сердца) — это его оболочка, по сравнению с покровом женщины, который больше, чем «микна‘а».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Он увидел девушку, на которой был «кина‘», и ударил её плетью, и сказал: «Ты уподобляешься свободным женщинам?»» — а в те времена это было из одежды свободных женщин.
В хадисе ар-Рубаййи бинт Му‘авиз говорится: «Я принесла ему «кина‘» со свежими финиками» — «аль-кина‘» — это блюдо, на котором едят; его называют также «аль-кун‘» (через кясру и через дамму); говорят также, что «аль-кина‘» — это множественное число от него.
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Бывало, нам приносили в подарок «кина‘», в котором был кусок топлёного жира, и мы радовались этому».
В хадисе ‘Аиши говорится, что Абу Бакра при смерти охватило беспамятство, и она сказала: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты («мукання‘»), непременно однажды будет проливать их» — так это передано, а верное чтение: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из второго вида размера «раджаз». Некоторые передают: «А тот, у кого слёзы внутри скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из третьего вида размера «тавиль». Толкователи объяснили «аль-мукання‘» как «удерживаемое внутри». Также допустимо понимать это так: тот, чьи слёзы покрыты, скрыты в его внутренних протоках, непременно плач их проявит наружу.
В хадисе об азане говорится: «Он был озабочен молитвой — как собрать для неё людей, и ему было упомянуто «аль-кун‘», но это ему не понравилось» — в хадисе разъясняется, что это «аш-шаббур», то есть рог (труба). Относительно написания этого слова есть разногласие: передаётся с «ба», с «та», с «са» и с «нун», и наиболее известный и распространённый вариант — с «нун».
Аль-Хаттаби сказал: «Я спрашивал об этом нескольких знатоков языка, но они не дали мне однозначного ответа. Если чтение с «нун» верно, то, по-моему, оно названо так только из-за «икна‘» (возвышения) голоса при его использовании, то есть его поднятия. Говорится: «акна‘а-р-раджулу саутаху ва ра’саху» — когда он поднял его. А тот, кто хочет дунуть в рог, поднимает голову и голос».
Аз-Замахшари сказал: «Или потому, что его края загнуты внутрь («укни‘ат»), то есть свёрнуты».
Аль-Хаттаби сказал: «А что касается «аль-куба‘» (с «ба» с фатхой), то, по-моему, оно названо так только потому, что оно «йакба‘у» рот своего владельца, то есть закрывает его, либо от «каба‘ту-ль-джуваалик ва-ль-джираб» — когда ты загибаешь его края внутрь».
Аль-Харави сказал: «Некоторые знатоки передали от Абу ‘Умара аз-Захида чтение «аль-кус‘» (с «са»), сказав, что это рог; я предложил это Аль-Азхари, и он сказал: «Это неверно»». Аль-Хаттаби сказал: «Я слышал, как Абу ‘Умар аз-Захид произносил это с трёхточечной «са», но не слышал этого ни от кого другого. Также возможно, что это от «каса‘а фи-ль-арди кусу‘ан» — когда он удалился, и названо так из-за удаления звука от него».
Аль-Хаттаби сказал: «Передаётся также «аль-ката‘» с «та» с двумя точками сверху — это черви, которые бывают в дереве, единственное число — «ката‘а»». Он сказал: «Опора этого чтения — на Хушайме, а он был человеком, часто допускавшим языковые ошибки и искажения, несмотря на его высокое положение в науке хадиса».
- وَالشَّحْنَاءُ
- (شَحَنَ) * В хадисе: «Аллах простит всякого раба, кроме многобожника или мушахина (враждующего)». Аль-мушахин — враждующий. А аш-шахна — вражда. А ат-ташахун — форма «тафа‘ул» от этого корня (взаимная вражда). Аль-Аузаи сказал: под «мушахин» здесь подразумевается приверженец нововведения, отделившийся от общины уммы. И от первого значения: «кроме человека, между которым и его братом была шахна», то есть вражда. И это упоминается в хадисе неоднократно.