Сунан Абу Дауда · О том, чьи показания отвергаются

Хадис № 3600

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ ، وَالْخَائِنَةِ ، وَذِي الْغِمْرِ عَلَى أَخِيهِ ، وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ ، وَأَجَازَهَا لِغَيْرِهِمْ " ، قَالَ أَبُو دَاوُد : الْغِمْرُ الْحِنَةُ ، وَالشَّحْنَاءُ ، وَالْقَانِعُ الْأَجِيرُ التَّابِعُ مِثْلُ الْأَجِيرِ الْخَاصِّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفِ بْنِ طَارِقٍ الرَّازِيُّ ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ الْخُزَاعِيُّ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى ، بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ ، وَلَا خَائِنَةٍ ، وَلَا زَانٍ ، وَلَا زَانِيَةٍ ، وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ " .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص396
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص452

Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Мухаммад ибн Рашид, нам передал Сулейман ибн Муса от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ отверг свидетельство изменника и изменницы, а также того, кто питает злобу к своему брату, и отверг свидетельство иждивенца в пользу семьи, которую он обслуживает, но принял его в пользу других. Абу Дауд сказал: «Гимр» — это злоба и вражда, а «каниъ» — это наёмный слуга, состоящий на содержании, подобно личному наёмному работнику. Нам передал Мухаммад ибн Халаф ибн Тарик ар-Рази, нам передал Зайд ибн Яхья ибн Убайд аль-Хузаи, нам передал Саид ибн Абд аль-Азиз от Сулеймана ибн Мусы по его иснаду, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принимается свидетельство изменника, изменницы, прелюбодея, прелюбодейки и того, кто питает злобу к своему брату».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 7

بَاب مَنْ تُرَدُّ شَهَادَتُهُ)
[٣٦٠٠] (رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ وَالْخَائِنَةِ) صَرَّحَ أَبُو عُبَيْدٍ بِأَنَّ الْخِيَانَةَ تَكُونُ فِي حُقُوقِ اللَّهِ كَمَا تَكُونُ فِي حُقُوقِ النَّاسِ مِنْ دُونِ اخْتِصَاصٍ (وَذِي الْغِمْرِ) بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْمِيمِ أَيِ الْحِقْدِ وَالْعَدَاوَةِ (عَلَى أَخِيهِ) أَيِ الْمُسْلِمِ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ عَدُوٍّ عَلَى عَدُوٍّ سَوَاءٌ كَانَ أَخَاهُ مِنَ النَّسَبِ أَوْ أَجْنَبِيًّا (وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ) قَالَ الْمُظْهِرُ الْقَانِعُ السَّائِلُ المقتنع الصابر بأدنى قوت والمراد به ها هنا أَنَّ مَنْ كَانَ فِي نَفَقَةِ أَحَدٍ كَالْخَادِمِ وَالتَّابِعِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ لَهُ لِأَنَّهُ يَجُرُّ نَفْعًا بِشَهَادَتِهِ إِلَى نَفْسِهِ لِأَنَّ مَا حَصَلَ مِنَ الْمَالِ لِلْمَشْهُودِ لَهُ يَعُودُ إِلَى الشَّاهِدِ لِأَنَّهُ يَأْكُلُ مِنْ نَفَقَتِهِ وَلِذَلِكَ لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ مَنْ جَرَّ نَفْعًا بِشَهَادَتِهِ إِلَى نَفْسِهِ كَالْوَالِدِ يَشْهَدُ لِوَلَدِهِ أَوِ الْوَلَدِ لِوَالِدِهِ أَوِ الْغَرِيمِ يَشْهَدُ بِمَالٍ لِلْمُفْلِسِ عَلَى أَحَدٍ وَتُقْبَلُ شهادة أحد الزوجين لآخر خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ وَتُقْبَلُ شَهَادَةُ الْأَخِ لِأَخِيهِ خِلَافًا لِمَالِكٍ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَمَنْ رَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ بِسَبَبِ جَرِّ الْمَنْفَعَةِ فَقِيَاسُ قَوْلِهِ أَنْ تُرَدَّ شَهَادَةُ الزَّوْجِ لِزَوْجَتِهِ لِأَنَّ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ التُّهْمَةِ فِي جَرِّ الْمَنْفَعَةِ أَكْبَرُ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ
وَالْحَدِيثُ أَيْضًا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ أَجَازَ شَهَادَةَ الْأَبِ لِابْنِهِ انْتَهَى (وَأَجَازَهَا) أَيْ شَهَادَةَ الْقَانِعِ (لِغَيْرِهِمْ) أَيْ لِغَيْرِ أَهْلِ الْبَيْتِ لِانْتِفَاءِ التهمة (قال أبو داود الغمر الحقد) وفي بعض النسخ الحنة وَهِيَ بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ النُّونِ الْمَفْتُوحَةِ لُغَةٌ فِي إِحْنَةٍ وَهِيَ الْحِقْدُ (وَالشَّحْنَاءُ) بِالْمَدِّ الْعَدَاوَةُ (وَالْقَانِعُ الْأَجِيرُ التَّابِعُ مِثْلُ الْأَجِيرِ الْخَاصِّ) هَذِهِ الْعِبَارَةُ لَيْسَتْ فِي بَعْضِ النُّسَخِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْقَانِعُ السَّائِلُ وَالْمُسْتَطْعِمُ وَأَصْلُ الْقُنُوعِ السُّؤَالُ وَيُقَالُ فِي الْقَانِعِ إِنَّهُ
الْمُنْقَطِعُ إِلَى الْقَوْمِ يَخْدُمُهُمْ وَيَكُونُ فِي حَوَائِجِهِمْ وَذَلِكَ مِثْلُ الْوَكِيلِ وَالْأَجِيرِ وَنَحْوِهِ انْتَهَى
قَالَ المنذري وأخرجه بن مَاجَهُ
وَالْغِمْرُ بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ مُهْمَلَةٌ

[٣٦٠١] (وَلَا زَانٍ وَلَا زَانِيَةٍ) الْمَانِعُ مِنْ قَبُولِ شَهَادَتِهِمَا الْفِسْقُ الصَّرِيحُ (وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ) فَإِنْ قِيلَ لِمَ قَبِلْتُمْ شَهَادَةَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْكُفَّارِ مَعَ الْعَدَاوَةِ قال بن رسلان قلنا العداوة ها هنا دِينِيَّةٌ وَالدِّينُ لَا يَقْتَضِي شَهَادَةَ الزُّورِ بِخِلَافِ الْعَدَاوَةِ الدُّنْيَوِيَّةِ قَالَ وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَالْجُمْهُورِ

Яхья ибн Маин предпочитал хадис Хурайма ибн Фатика, как упомянул ат-Тирмизи ﷺ.

Хурайм — с даммой на ха, му'джама, затем ра с сукун, фатха и я с сукуном в конце, и мим.

Завершилось слово аль-Мунзири.

6 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧЬЁ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТВЕРГАЕТСЯ)

[3600] (ОТВЕРЖЕНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПРЕДАТЕЛЯ И ПРЕДАТЕЛЬНИЦЫ)

Абу Убайд ясно заявил, что предательство может быть как в правах Аллаха, так и в правах людей без исключения. (Вади аль-Гумр) с касрой на гайн, му'джама, и сукуном на мим означает злобу и вражду (на брата) — то есть на мусульманина. Поэтому не принимается свидетельство врага против врага, будь он его братом по крови или чужим.

(И отверг свидетельство аль-Кани' для членов семьи) — аль-Музхир сказал, что аль-Кани' — это тот, кто просит, убеждённый, терпеливый с минимальной силой. Здесь имеется в виду, что если человек находится на иждивении другого, как слуга или последователь, то его свидетельство не принимается, потому что оно приносит пользу самому свидетелю. Имущество, полученное свидетелем, возвращается к нему, так как он питается за счёт другого. Поэтому не принимается свидетельство того, кто извлекает пользу для себя из своего свидетельства, например, когда отец свидетельствует за сына или сын за отца, или кредитор свидетельствует о долге банкрота против кого-либо.

Принимается свидетельство одного из супругов за другого, вопреки мнению Абу Ханифы и Ахмада, а также принимается свидетельство брата за брата, вопреки мнению Малика.

Завершено.

Аль-Хаттаби сказал: тот, кто отвергает свидетельство аль-Кани' для членов семьи из-за извлечения выгоды, следует по аналогии с тем, что отвергается свидетельство мужа за жену, поскольку обвинение в извлечении выгоды между ними более серьёзно. И к этому пришёл Абу Ханифа.

Хадис также является доказательством для тех, кто разрешил свидетельство отца за сына.

(И разрешил) — то есть свидетельство аль-Кани' (для других), то есть для не членов семьи, ввиду отсутствия обвинения.

(Абу Дауд сказал: аль-Гумр — злоба) В некоторых рукописях — аль-Ханна, с касрой на ха, му'джама, и смягчением нун с фатхой — это слово в значении зависти, а (аш-шахна) с маддом — вражда.

(Аль-Кани' — наёмный, последователь, подобный частному наёмному работнику) — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.

Аль-Хаттаби сказал: аль-Кани' — это просящий, питающийся, и корень слова — просьба. Говорят о аль-Кани', что он...

Цепочка передатчиков