Хадис № 3714

Что касается его слов в хадисе Аиши, приведённом ранее: «Он оставляет (питьё) утром, а пьёт вечером, и оставляет вечером, а пьёт утром», — это не противоречит хадису Ибн Аббаса, в котором разрешается пить до трёх раз в день, поскольку питьё в один день не препятствует увеличению количества. Некоторые из учёных сказали, что хадис Аиши относится к периоду жары, когда опасались порчи напитка при увеличении количества в течение дня, а хадис Ибн Аббаса — к периоду, когда изменения были безопасны до трёх раз. Аллах знает лучше. В этих хадисах содержится указание на допустимость разделения питья и разрешение пить вино (набид), пока оно сладкое, не изменилось и не скисло. Это разрешено по единогласному мнению уммы. Так сказал ан-Навави. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передан Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджахем. Глава 5. О питье мёда. [3714] (فتواصيت) — с буквой сад без точки, от слова «муаасата», то есть один из нас советовал другому. (أيّتنا ما دخل عليها) — выражение «ма» добавлено. В риваяте аль-Бухари говорится: «أيّتنا دخل عليها: إني أجد منك ريح مغافير» — с открытым мимом и гайн с точкой, после алифа — фа, множественное число от «магфур» с даммой на миме. В их речи редко встречается «мафъул» с даммой, кроме немногих случаев. «Аль-магфур» — это сладкая смола с неприятным запахом, которую выделяет дерево, называемое «аль-урфут» с альфой без точки, фа и двумя даммами, между ними ра с сукуном, заканчивается та без точки. (فقالت ذلك) — то есть то слово, о котором они советовались, (له) — то есть пророку ﷺ, (ولن أعود له) — то есть к питью. Эта аята была ниспослана: «Зачем ты, о Пророк, запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе?» — относительно питья мёда или Марии Коптской. Ибн Касир сказал, что правильнее считать, что запрет касался мёда. Аль-Хаттаби придерживался мнения, что аята была ниспослана в связи с запретом Марии, когда он запретил её себе, и он предпочёл это мнение в «Фатх аль-Бари» с опорой на хадисы у Саида ибн Мансура, аз-Зияа в «аль-Мухтара» и ат-Табарани в «Ашрат аль-Нисва», а также у Ибн Мардуйи и ан-Насаи. Его формулировка от Тхабита от Анаса: что у Пророка ﷺ была рабыня, с которой он вступал в близость, и Хафса и Аиша (да будет доволен ими Аллах) оставались с ним до тех пор, пока он не запретил её, после чего Аллах ниспослал: «О Пророк, зачем ты запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе?» Так сказал аль-Касталани. Однако аль-Хаттаби в «Маалим ас-Сунан» сказал, что этот хадис является доказательством того, что клятва Пророка ﷺ была направлена на запрет мёда, а не на запрет его рабыни Марии Коптской, как утверждали некоторые. Конец. Аль-Хазин сказал, что учёные считают правильным, что причина ниспослания аята связана с историей мёда, а не с историей Марии, которая не передана по достоверным путям. Ан-Насаи сказал, что иснад хадиса Аиши о мёде хороший и достоверный. (فَنَزَلَت) — эти аяты: «О Пророк, зачем ты запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе?» — относятся к мёду или к его собственности — рабыни Марии Коптской. Ан-Насфи сказал, что это была ошибка Пророка ﷺ, поскольку никому не дозволено запрещать то, что Аллах разрешил. Конец. В «аль-Хазин» сказано, что этот запрет — запрет воздержания от пользования мёдом или Марией, а не запрет по убеждению в том, что это харам после того, как Аллах разрешил. Пророк ﷺ воздержался от пользования этим, при этом веря, что это дозволено, чтобы выполнить слова Аллаха: «Если вы покаетесь перед Аллахом...» и полная аята с толкованием: «...чтобы угодить вашим жёнам» — это толкование к запрету или состоянию, когда он стремится к их довольству, оставляя то, что Аллах разрешил. Аллах — Прощающий, который простил тебе ошибку, Милосердный, который проявил к тебе милость и не наказал за этот запрет. Аллах предписал вам искупление ваших клятв, то есть определил, чем вы можете искупить свои клятвы — это кафара, или установил для вас разрешение через искупление, или установил исключения в ваших клятвах из слов: «Разрешил тот, кто клянётся, если он сделал исключение в своей клятве», то есть он говорит: «Если Аллах пожелает», чтобы не нарушить клятву. Запрет дозволенного — клятва у ханафитов. От Мукаттиля передано, что Посланник Аллаха ﷺ освободил раба в связи с запретом Марии. От аль-Хасана передано, что он не был проклят, так как ему были прощены все грехи, прошлые и будущие, и это было наставлением для верующих. Аллах — ваш Покровитель и Он — Знающий, Мудрый в том, что Он разрешил и запретил. (وَإذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ) — имеется в виду Хафса — (حديثًا) — хадис о запрете Марии или запрете мёда. Говорят, что это хадис о лидерстве двух шейхов. (فَلَمَّا نَبَّأَهُ) — когда он сообщил ей, — она раскрыла это Аише (да будет доволен ею Аллах). (وَأَظْهَرَهُ الله عليه) — и Аллах открыл это Пророку ﷺ и сообщил ему о раскрытии хадиса через Джибриля ﷺ. Некоторые знают часть этого хадиса с усилением ра, то есть Хафса знала часть хадиса и сообщила ей часть того, что было, и не сообщила ей часть из уважения. Суфьян сказал, что пренебрежение — это поведение благородных. Смысл в том, что Пророк ﷺ сообщил Хафсе часть того, что она сообщила Аише, а именно запрет Марии или запрет мёда, и оставил часть без упоминания. (فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ) — когда Пророк ﷺ сообщил Хафсе о том, что она раскрыла тайну, и Аллах открыл это ему, (قالت) — сказала Хафса Пророку ﷺ: «Кто сообщил тебе это?» — то есть кто сообщил тебе, что я раскрыла тайну? (قال نبأني العليم) — «Сообщил мне Знающий» — то есть Всеведущий (الخبير) — с местоимениями. (إن تتوبا إلى الله) — обращение к Хафсе и Аише.