Что же касается его слов в предыдущем хадисе Аиши: «его настаивают утром, и пьют его вечером, а настаивают вечером — и пьют его утром», то это не противоречит данному хадису Ибн Аббаса о питье до трёх дней, ибо питьё в один день не препятствует прибавлению срока.
Некоторые сказали: возможно, хадис Аиши относится к времени жары, когда есть опасение, что напиток испортится при увеличении срока сверх одного дня, а хадис Ибн Аббаса — к времени, когда изменение напитка до истечения трёх дней не опасно. А Аллах Всевышний знает лучше.
В этих хадисах — указание на дозволенность настаивания и дозволенность питья набиза, пока он сладкий, не изменился и не забродил. И это дозволено по единогласному мнению общины.
Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
5 — (глава о питье мёда)
[3714] (я договорилась) — от «мувасат» (взаимного наставления), то есть одна из нас наставляла другую (какая бы из нас ни зашла к нему) — слово «ма» здесь избыточно.
В риваяте аль-Бухари: «что какая бы из нас ни зашла к нему» (поистине, я чувствую от тебя запах магафир) — с фатхой над «мим» и точечным «гайн», а после «алиф» — «фа», это множественное число от «муфгур» с даммой над «мим»; в их речи форма «муф‘ул» с даммой встречается редко. «Муфгур» — это сладкая смола с неприятным запахом, которую выделяет дерево, называемое «‘урфут» — с несоединёнными «‘айн» и «фа» (обе с даммой), между ними — покоящийся «ра», а на конце — несоединённый «та» (то есть слово оканчивается на «та»).
(и она сказала это ему) — то есть слова, о которых они договорились, — Пророку ﷺ (и я больше не буду возвращаться к этому) — то есть к питью (и был ниспослан аят: «Почему ты запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах?») — о питье мёда либо о Марии аль-Кибтийе.
Ибн Касир сказал: правильное мнение — что это было о запрете мёда.
Аль-Хаттаби сказал: большинство считает, что этот аят был ниспослан о запрете Марии, когда он запретил её себе. И это мнение отдал предпочтению в «Фатх аль-Бари», приведя хадисы у Саида ибн Мансура, ад-Дийа в «аль-Мухтара», ат-Табарани в «Ашират ан-ниса», Ибн Мардавайха и ан-Насаи, чей текст передаётся от Сабита от Анаса: у Пророка ﷺ была невольница, с которой он вступал в связь, и Хафса и Аиша (да будет доволен ими Аллах) продолжали настаивать, пока он не запретил её себе, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах?» Так сказал аль-Касталлани.
Однако аль-Хаттаби сказал в «Ма‘алим ас-сунан»: в этом хадисе — доказательство того, что клятва Пророка ﷺ была именно о запрете мёда, а не о запрете его невольницы-матери его ребёнка Марии аль-Кибтийи, как это утверждают некоторые люди. Конец цитаты.
Аль-Хазин сказал: учёные сказали, что верное мнение о причине ниспослания этого аята — что он о истории с мёдом, а не о истории с Марией, которая передаётся не в обоих «Сахихах», и история с Марией не пришла достоверным путём.
Ан-Насаи сказал: иснад хадиса Аиши о мёде — хороший, в высшей степени достоверный. Конец цитаты.
(и был ниспослан) — эти аяты: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах?» — то есть либо мёд, либо владение правой рукой, а это его невольница-мать его ребёнка Мария аль-Кибтийя.
Ан-Насафи сказал: это было оступлением Пророка ﷺ, ибо никому не дозволено запрещать то, что дозволил Аллах. Конец цитаты.
В «аль-Хазин»: этот запрет — запрет воздержания от пользования ею либо мёдом, а не запрет убеждённости в том, что это запрещено после того, как Аллах Всевышний это дозволил.
Пророк ﷺ воздержался от пользования этим, при этом убеждённый в том, что это дозволено. «Стремясь» — до слов Всевышнего: «если вы обе покаетесь перед Аллахом» — и полностью аят с его толкованием: «стремясь заслужить благосклонность своих жён» — это толкование к «запрещаешь» либо обстоятельство, то есть ты стремишься к их благосклонности, оставляя то, что дозволил тебе Аллах. «А Аллах прощающий» — уже простил тебе то, в чём ты оступился, «милосердный» — уже помиловал тебя, не взыскав с тебя за этот запрет. «Аллах предписал вам искупление ваших клятв» — то есть Аллах уже определил для вас то, чем вы разрешаете свои клятвы, а это — искупление; либо уже установил для вас разрешение их искуплением; либо установил для вас оговорку в ваших клятвах, от выражения «такой-то сделал оговорку («халляля») в своей клятве», когда он делает в ней исключение, а это то, что он говорит после неё «если пожелает Аллах», чтобы не нарушить клятву. А запрет дозволенного — это клятва по мнению ханафитов.
От Мукатиля: что Посланник Аллаха ﷺ отпустил невольника на волю в искупление запрета Марии.
От аль-Хасана: что он не искупал, ибо ему уже было прощено то, что было прежде из его грехов, и то, что будет после; это лишь наставление для верующих. «А Аллах — ваш покровитель, и Он Знающий, Мудрый» — в том, что дозволил и что запретил. (И когда Пророк доверил тайну одной из своих жён) — то есть Хафсе (некую весть) — весть о запрете Марии либо о запрете мёда; сказано также, что это была весть об имамстве двух шейхов, (а когда она сообщила о ней) — разгласила её Аише (да будет доволен ими Аллах обеими), (и Аллах открыл это ему) — довёл до Пророка ﷺ через язык Джибриля (мир ему) о её разглашении этой вести, (он дал знать о части этого) — с усиленным «ра» в одном из чтений, то есть сообщил Хафсе о части вести и известил её о части того, что было от неё, (а от части уклонился) — то есть не известил её об этом и не сообщил ей об этом из благородства. Суфьян сказал: снисходительное невнимание всегда было делом благородных. Смысл в том, что Пророк ﷺ сообщил Хафсе о части того, о чём сообщила Аиша, а это запрет Марии либо запрет мёда, и уклонился от части. (А когда он сообщил ей об этом) — то есть Пророк ﷺ известил Хафсу о том, что она разгласила из тайны, и Аллах открыл это ему, (она сказала) — Хафса Пророку ﷺ (кто сообщил тебе это) — то есть кто известил тебя, что я разгласила тайну, (он сказал: сообщил мне Знающий) — тайное, (Ведающий) — о скрытом в сердцах. (если вы обе покаетесь перед Аллахом) — обращение к Хафсе и Аише....по способу перехода [от одного лица к другому], чтобы это было доходчивее в упрёке им обеим. Ответ на условие пропущен, и подразумевается: «если вы обе покаетесь перед Аллахом, то это — обязательное», а на пропущенное указывает [далее сказанное]: (то уже отклонились) — то есть уклонились и склонились — (сердца ваши) — от истины и от того, что обязательно в чистосердечной преданности Посланнику Аллаха ﷺ, а именно — любить то, что он любит, и не любить то, что он не любит. (А если вы обе будете помогать друг другу против него, то Аллах — его покровитель, и Джибриль, и праведные верующие, а ангелы после этого — помощники) — то есть отряд, помогающий ему; так что помощь двух женщин не сравнится с тем, у кого такие помощники, а Аллах знает лучше. (Аише и Хафсе) — это толкование от Аиши (да будет доволен ею Аллах) или от кого-то после неё относительно слов Всевышнего «если вы обе покаетесь», то есть обращение в словах Всевышнего «если вы обе покаетесь» относится к Аише и Хафсе. (Из-за его слова) — то есть слова Пророка ﷺ, — и это также толкование, как и предыдущее, слов Всевышнего «известием» [«حديثا»]; смысл в том, что слово Пророка ﷺ, сказанное одной из его жён: «Нет, я выпил мёда» — это и есть то, что имел в виду Аллах Всевышний, говоря «известием», то есть Пророк ﷺ по секрету сообщил одной из своих жён свои слова: «Я выпил мёда».
Хафиз сказал: смысл таков: а что касается того, что подразумевается словами Всевышнего «и вот, доверил Пророк ﷺ по секрету одной из своих жён известие», то это ради его слова «нет, я выпил мёда». Конец.
И знай, что в этом хадисе, то есть хадисе Аиши, переданном через Убайда ибн Умайра, [говорится], что питьё мёда было у Зайнаб бинт Джахш, а в следующем хадисе, то есть хадисе Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, [говорится], что питьё мёда было у Хафсы, и что Аиша, Сауда и Сафия — те, кто сговорились против него. Кади Ийяд сказал: правильным является первое.
Ан-Насаи сказал: иснад хадиса Хаджжаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурайджа достоверен и в высшей степени хорош.
Аль-Асыли сказал: хадис Хаджжаджа достовернее, и он более соответствует явному смыслу Книги Аллаха Всевышнего и содержит более полную пользу, — имея в виду слова Всевышнего «а если вы обе будете помогать друг другу против него», а их — двое, а не трое, и это Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Хафса (да будет доволен ею Аллах), как признал сам Умар (да будет доволен им Аллах) в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Он сказал: и имена перепутались у передатчика в другом риваяте, где сказано, что питьё было у Хафсы.
Кади сказал: правильно то, что питьё мёда было у Зайнаб; это упомянули аль-Куртуби и ан-Навави, как сказал шейх Аляуддин в «Лубаб ат-таавиль».
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3715] (Он любил сладости [الحلواء]) — с долгим гласным, но допустимо и краткое произношение.
Учёный аль-Кастеляни сказал: в «Фикх аль-люга» ас-Саалиби [сказано], что сладость, которую любил Пророк ﷺ, — это «маджи‘» (с буквой «джим», по образцу слова «азым»), то есть финики, замешанные с молоком. Если это верно, то так и есть, а если нет, то слово «сладость» охватывает всё, в чём есть сладкое.
Так сказал аль-Кастеляни.
А ан-Навави сказал: подразумевается под «сладостью» в этом хадисе всё сладкое, а мёд упомянут после этого для указания на его достоинство и превосходство, и это [упоминание] частного после общего.
(Паслись [جرست]) — с фатхой на «джим» и «ра», после которой идёт незвучная буква, то есть [пчёлы] пасли, а слово «джараса» в значении «пасти» употребляется только по отношению к пчёлам. (Пчёлы его паслись на урфуте [العرفط]) — с дамма на первой согласной и на «фа», между ними покойная «ра», а в конце — незвучная «та»; это дерево, чья смола называется «магафир». (Растение из растений, [на которых пасутся] пчёлы) — это толкование слова «урфут» от автора (да будет милостив к нему Аллах), то есть урфут — растение из тех растений, на которых пасутся пчёлы.
Ибн Кутайба сказал: это горькое растение с широким листом, расстилающимся по земле, у него есть шип и белый плод, подобный вате, размером с пуговицу рубашки, и запах у него дурной.
Хадис приведён автором именно так, в сокращённом виде.
А у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] приводится от хадиса Аиши, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ любил сладости и мёд, и когда он возвращался с послеполуденной молитвы, он входил к своим жёнам и приближался к одной из них. И вот он вошёл к Хафсе бинт Умар и задержался у неё дольше, чем обычно задерживался. Я почувствовала ревность и спросила об этом, и мне сказали: одна женщина из её народа подарила ей сосуд мёда, и она напоила Пророка ﷺ глотком его. Я сказала: клянусь Аллахом, мы непременно что-нибудь придумаем против этого! И я упомянула об этом Сауде и сказала: когда он войдёт к тебе, он приблизится к тебе, так скажи ему: «О Посланник Аллаха, ты ел магафир?» Он скажет: «Нет». Тогда скажи: «Что это за запах, который я чувствую?» — а Посланнику Аллаха ﷺ было очень тяжело, если от него исходил [неприятный] запах. Он скажет тебе: «Хафса напоила меня глотком мёда». Тогда скажи ему: «Его пчёлы паслись на урфуте». И я скажу то же самое, и ты, о Сафия, скажи то же самое. И когда он вошёл к Сауде, Сауда сказала ему: «О Посланник Аллаха, ты ел магафир?» Он сказал: «Нет». Она сказала: «Что это за запах, который я чувствую от тебя?» Он сказал: «Хафса напоила меня глотком мёда». Она сказала: «Его пчёлы паслись на урфуте». И когда он вошёл ко мне, я сказала ему то же самое. Затем он вошёл к Сафие, и она сказала ему то же самое. И когда он вошёл к Хафсе, она сказала ему: «О Посланник Аллаха, не напоить ли тебя им?» Он сказал: «Мне не нужно это». Она сказала: Сауда говорит: «Слава Аллаху, мы же лишили его этого!» Я сказала ей: «Молчи».
(Абу Дауд сказал: магафир) — эта фраза до конца встречается в некоторых списках — (мукала [مقلة]) — так в оригинале, с «та» в конце слова, но, судя по всему, следует убрать «та», потому что «мукля» (по образцу слова «гурфа») означает мясистую часть глаза, которая собирает его чёрный и белый цвета; говорят: «макальтуху» — я посмотрел на него.
А что касается «мукль» (с дамма на «мим», сукуном на «каф» и без «та» после «лям»), то это, по-видимому, верное [чтение] в данном месте.
Комментаторы «Аль-Муджаз» сказали: «мукль» — это смола дерева, которая чаще всего встречается в землях арабов, особенно в Омане, а Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, кратко и подробно.
6 — Глава о набизе, когда он забродит [начинает бурлить]
[٣٧١٦] Его слово («я подгадал время его разговения») — то есть я выбрал время его разговения (в тыкве) — то есть в кабачке-горлянке (затем я принёс ему) — то есть Посланнику Аллаха ﷺ (это) — то есть набиз (и вот он бродит [يَنِشُّ]) — с фатхой на «я» и кясрой на «нун», то есть кипит; говорят «нашшат аль-хамру танишшу нашишан», когда [напиток] закипает (вылей это об эту стену) — то есть вылей и пролей это в саду, а «хаит» — это сад.
Аль-Мунзири сказал: это передали ан-Насаи и Ибн Маджа.