(وِقَاءَ كُلِّ عَظْمٍ) с добавлением слова «викаа» (защита) к «каждой кости». «Викаа» с ксаром вав и облегчённой каф — это протяжённое слово, означающее то, чем предохраняются и что покрывает вещь от того, что причиняет ей вред. В хадисе говорится, что лучше для мужчины — освободить мужчину, а для женщины — женщину, как в вознаграждении за добычу. Аль-Алками сказал: «(мин и'замихи)», то есть освобождающий с ксаром та (عظما) — кость из костей своего освобождённого раба, с даммой на мим и с фатхой на удвоенной ра — то есть из костей раба, которого он освободил. Так сказали аль-Манари, аль-Алками и аль-Узайзи: «(мина-н-нар)» — воздаяние, соответствующее (справедливое вознаграждение). Аль-Мундири сказал, что это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и их хадис сокращён в упоминании метания стрел. В пути ан-Насаи упоминается причина. Ат-Тирмизи сказал, что хадис حسن сахих, а Абу Наджих — это Амр ибн Абса ас-Сулейми. [3966] (Сулейм ибн Амир) с даммой на син, уменьшительное от (ас-Симт) с ксаром син, пропущенной и сукуном на мим, (ли-Амру ибн Абса) с 'айн, пропущенной, и ба с двумя фатхами — «кто освободил верующую рабыню» — это место заголовка главы. (Канат) — та самая рабыня, (фидааху) — его выкуп, то есть освобождающий с ксаром та. Аль-Мунзири сказал, что это передал ан-Насаи, и в иснаде есть Бакия ибн аль-Валид. В этом есть разногласие. Ан-Насаи передал это также другими путями, и в них иснад хороший. [3967] (Лика'б ибн Мурра или Мурра ибн Лика'б) сказал аль-Миззи: Лика'б ибн Мурра, а говорят Мурра ибн Лика'б аль-Бахзи, он же Бахз ибн аль-Харис ибн Сулейм ибн Мансур, жил в Басре, затем в Иордании в Шаме. Далее он упомянул смысл хадиса Му'аза ибн Хишама и добавил рассказчик в этом хадисе по сравнению с хадисом Му'аза: «И какой бы человек ни освободил двух мусульманок, кроме того, что они были его освобождением» — с фатхой на фа и ксаром, что в языке означает, что они были освобождением освобождающего с ксаром та.