Сунан Абу Дауда

Хадис № 4066

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ ثَنِيَّةٍ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَعَلَيَّ رَيْطَةٌ مُضَرَّجَةٌ بِالْعُصْفُرِ، فَقَالَ: «مَا هَذِهِ الرَّيْطَةُ عَلَيْكَ؟» فَعَرَفْتُ مَا كَرِهَ، فَأَتَيْتُ أَهْلِي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورًا لَهُمْ، فَقَذَفْتُهَا فِيهِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ، مَا فَعَلَتِ الرَّيْطَةُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «أَلَا كَسَوْتَهَا بَعْضَ أَهْلِكَ، فَإِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ لِلنِّسَاءِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص512
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص170

Нам передал Мусаддад, нам передал Иса ибн Йунус, нам передал Хишам ибн аль-Газ, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, он сказал: «Мы спускались с Посланником Аллаха ﷺ с горного перевала, и он обернулся ко мне — а на мне была накидка, окрашенная шафраном, — и сказал: «Что это за накидка на тебе?» Я понял, что ему это не понравилось. Я пришёл к своей семье, а они разжигали свою печь, и я бросил её туда. Затем на следующий день я пришёл к нему, и он сказал: «О Абдуллах, что случилось с накидкой?» Я рассказал ему, и он сказал: «Разве ты не мог отдать её в одежду кому-то из твоей семьи? Ведь в этом нет ничего плохого для женщин»».

Цепочка передатчиков

Шарх2 Редкие слова4

Тахзиб ас-Сунан · Ибн аль-Каййим · т. 3, с. 57

٥١٠/ ٣٩٠٨ - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: هَبَطنا مع رسول الله - ﷺ - من ثَنِيَّة، فالتفتَ إليَّ وعليَّ رَيْطَة مُضَرَّجة بالعُصفُر، فقال: «ما هذه الرَّيطة عليك؟» فعرفتُ ما كَره، فأتيتُ أهلي وهم يَسْجُرُون تَنُّورًا لهم فقذَفتُها فيه، ثم أتيته من الغد، فقال: «يا عبد الله، ما فعلَتِ الرَّيطةُ؟» فأخبرته، فقال: «ألا
رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، فإنه مختلف فيه توثيقًا وتضعيفًا، وخلاصة القول فيه ما قاله يعقوب بن شيبة: «اختلف أصحابنا فيه، فأما ابن معين فكان يضعّفه، وأما ابن المديني فكان حسن الرأي فيه، وكان ابن ثوبان رجل صدق لا بأس به»، وعليه فـ «إسناده صالح» كما قال الذهبي، وصححه العراقي والألباني، وله شواهد لكنها ضعيفة أو مرسلة. انظر: «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٥٠٩)، و«المغني عن حمل الأسفار» (١/ ٢١٧)، و«المقاصد الحسنة» (١١٠١)، و«الإرواء» (١٢٦٩، ١٢٧٠).
كَسَوتَها بعضَ أهْلِك، فإنَّهُ لا بأس به للنساء» .
وحكى عن هشام بن الغازِ  أنه قال: المضرّجة التي ليست بِمُشبَعةٍ، ولا الموَرَّدة. هذا آخر كلامه. وقال غيره : ضَرَّجْتُ الثوب، إذا صبغته بالحمرة. وهو دون المُشْبَع، وفوق المورَّد.
وأخرجه ابن ماجه .

510/3908 - от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: мы спускались с посланником Аллаха ﷺ с горного перевала, и он повернулся ко мне, а на мне была накидка (рейта), пропитанная шафраном (уссфур), и сказал: «что это за накидка на тебе?» Я понял, что он не одобряет это, и пришёл к своим домашним, которые растапливали свою печь, и бросил её туда. Затем на следующий день я пришёл к нему, и он сказал: «о раб Аллаха, что стало с накидкой?» Я рассказал ему, и он сказал: «почему ты не отдал её в качестве одежды кому-то из своих домашних? Ведь в этом нет ничего плохого для женщин».

Передано со слов Хишама ибн аль-Газа, что он сказал: «мударраджа» — это то, что не пропитано полностью (мушбаа) и не является розовым оттенком (мувваррада). Это конец его слов. А другой сказал: «дарраджту-с-сауб» означает — окрасил ткань в красный цвет. Это меньше, чем полностью пропитанное (мушбаа), и больше, чем розоватое (мувваррада).

Этот хадис привёл также Ибн Маджа.

Ссылки автора (2)

1. «سنن أبي داود» (٤٠٣١) من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن حسّان بن عطية، عن أبي مُنيب الجُرَشي، عن ابن عمر.

2. برقم (٥١١٤، ٥١١٥، ٥٦٦٧).

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 79

١٩ - (بَاب فِي الْحُمْرَةِ)
[٤٠٦٦] (هَبَطْنَا) أَيْ نَزَلْنَا (مِنْ ثَنِيَّةٍ) هِيَ الطَّرِيقَةُ فِي الْجَبَلِ وَفِي رِوَايَةِ بن مَاجَهْ مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ وَهُوَ عَلَى وَزْنِ أَفَاعِلَ ثَنِيَّةٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ (وَعَلَيَّ رَيْطَةٌ) بِفَتْحِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ ثُمَّ طَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَيُقَالُ رَائِطَةٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ جَاءَتِ الرِّوَايَةُ بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسخ وَاحِدٍ وَقِيلَ كُلُّ ثَوْبٍ رَقِيقٍ لَيِّنٍ وَالْجَمْعُ رَيْطٌ وَرِيَاطٌ (مُضَرَّجَةٌ) بِفَتْحِ الرَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ أَيِ الْمُلَطَّخَةُ وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ رَيْطَةٌ مُضَرَّجَةٌ أَيْ لَيْسَ صَبْغُهَا بِالْمُشَبَّعِ (يَسْجُرُونَ) أَيْ يُوقِدُونَ وَالسَّجْرُ فِي الْفَارِسِيَّةِ تافتن تنور (فَقَذَفْتُهَا) أَيْ أَلْقَيْتُ الرَّيْطَةَ (فِيهِ) أَيْ فِي التَّنُّورِ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ لُبْسِ الْمُعَصْفَرِ لِلنِّسَاءِ وَعَدَمِ جَوَازِهِ لِلرِّجَالِ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ

ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن]
 قال الشيخ بْن الْقَيِّم ﵀ وَقَدْ رَوَى مُسْلِم فِي صَحِيحه عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ نَهَى رَسُول اللَّه ﷺ عَنْ لِبَاس الْقِسِّيّ وَالْمُعَصْفَر
وَعَنْ تَخَتُّم الذَّهَب وَعَنْ قِرَاءَة الْقُرْآن فِي الرُّكُوع وَقَدْ تَقَدَّمَ
وَرَوَى أَيْضًا فِي صَحِيحه عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو قَالَ رَأَى رَسُول اللَّه ﷺ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ أُمّك أَمَرَتْك بِهَذَا قُلْت أَغْسِلُهُمَا قَالَ بَلْ أَحْرِقْهُمَا
وَرَوَى أَيْضًا فِي صَحِيحه عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَيْضًا قَالَ رَأَى عَلَيَّ رَسُول اللَّه ﷺ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ مِنْ لِبَاس الْكُفَّار فَلَا تَلْبَسهَا وَهَذِهِ الْأَحَادِيث صَرِيحَة فِي التَّحْرِيم لا معارض لها
فالمعجب مِمَّنْ تَرَكَهَا
وَقَدْ عَارَضَهَا بَعْض النَّاس بِحَدِيثِ الْبَرَاء بْن عَازِب قَالَ رَأَيْت رَسُول اللَّه ﷺ فِي حُلَّة حَمْرَاء لَمْ أَرَ شَيْئًا قَطّ أَحْسَن مِنْهُ مُتَّفَق عليه

Глава 19 - О красном цвете

[4066] «هبطنا» означает «спустились», «с горного перевала» — это путь в горах. В передаче Ибн Маджах говорится «с перевала Адахар», который по форме слова соответствует «أفاعيل». Это перевал между Меккой и Мединой. «وعليَّ ريطة» — с открытым раем, с сукуном под ней, затем с таем. Также говорят «رائطة».

Аль-Мунзири сказал, что в риваяте оба слова встречаются, и они означают каждое покрывало, сотканное одним переплетением. Также сказано, что это любой тонкий и мягкий платок. Множественное число — «рейт» и «рийат». «مضرجة» с открытым и усиленным раем означает «запятнанная». В «аль-Маджма’» сказано «рэйта мудраджа» — то есть её окраска не насыщенная.

«يسجرون» означает «разжигают огонь», а «сджар» в персидском — «печь». «فقدفتها» — «я бросил рэйту» (платок) «в него», то есть в печь.

Этот хадис указывает на дозволенность ношения красного (معصفر) женщинам и запрет его для мужчин. Об этом вопросе уже говорилось ранее.

Аль-Мунзири приводит этот хадис, переданный Ибн Маджахом, и отмечает, что речь уже шла об этом у Амра ибн Шуайба.

—

[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]

Шейх Ибн Каййим сказал: В достоверной книге Муслима передано от Али ибн Абу Талиба, что Посланник ﷺ запретил ношение кисси и красного (معصفر), а также золотых колец и чтение Корана в поклоне — об этом уже говорилось.

Также в «Сахих» Муслима от Абдуллы ибн Амра передано, что он видел у Посланника ﷺ две красные одежды, и сказал: «Мать твоя приказала тебе это?» — «Я собираюсь их постирать». — «Нет, сожги их». Также в «Сахих» от того же передатчика сообщается, что Посланник ﷺ сказал ему: «Это одежда неверных, не носи её». Эти хадисы ясны в запрете и не имеют противоречий.

Удивительно, что кто-то оставляет этот запрет.

Некоторые пытались опровергнуть это хадисом Бараа ибн Азиба, который сказал: «Я видел Посланника ﷺ в красной одежде, и не видел ничего прекраснее её». Этот хадис принят в обеих книгах.