Сунан Абу Дауда · Опускание одежды

Хадис № 4089

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ بِشْرٍ التَّغْلِبِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، وَكَانَ جَلِيسًا لِأَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: كَانَ بِدِمَشْقَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُقَالُ لَهُ: ابْنُ الْحَنْظَلِيَّةِ، وَكَانَ رَجُلًا مُتَوَحِّدًا، قَلَّمَا يُجَالِسُ النَّاسَ، إِنَّمَا هُوَ صَلَاةٌ، فَإِذَا فَرَغَ، فَإِنَّمَا هُوَ تَسْبِيحٌ وَتَكْبِيرٌ حَتَّى يَأْتِيَ أَهْلَهُ، فَمَرَّ بِنَا وَنَحْنُ عِنْدَ أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: كَلِمَةً تَنْفَعُنَا وَلَا تَضُرُّكَ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً، فَقَدِمَتْ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَلَسَ فِي الْمَجْلِسِ الَّذِي يَجْلِسُ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لِرَجُلٍ إِلَى جَنْبِهِ: لَوْ رَأَيْتَنَا حِينَ الْتَقَيْنَا نَحْنُ وَالْعَدُوُّ فَحَمَلَ فُلَانٌ فَطَعَنَ، فَقَالَ: خُذْهَا مِنِّي وَأَنَا الْغُلَامُ الْغِفَارِيُّ، كَيْفَ تَرَى فِي قَوْلِهِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ بَطَلَ أَجْرُهُ، فَسَمِعَ بِذَلِكَ آخَرُ، فَقَالَ: مَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا، فَتَنَازَعَا حَتَّى سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْجَرَ، وَيُحْمَدَ» فَرَأَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ سُرَّ بِذَلِكَ، وَجَعَلَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَيْهِ وَيَقُولُ: أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَمَا زَالَ يُعِيدُ عَلَيْهِ حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ: لَيَبْرُكَنَّ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، قَالَ: فَمَرَّ بِنَا يَوْمًا آخَرَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: كَلِمَةً تَنْفَعُنَا وَلَا تَضُرُّكَ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْمُنْفِقُ عَلَى الْخَيْلِ كَالْبَاسِطِ يَدَهُ بِالصَّدَقَةِ لَا يَقْبِضُهَا» ثُمَّ مَرَّ بِنَا يَوْمًا آخَرَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: كَلِمَةً تَنْفَعُنَا وَلَا تَضُرُّكَ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «نِعْمَ الرَّجُلُ خُرَيْمٌ الْأَسَدِيُّ، لَوْلَا طُولُ جُمَّتِهِ، وَإِسْبَالُ إِزَارِهِ»، فَبَلَغَ ذَلِكَ خُرَيْمًا فَعَجِلَ، فَأَخَذَ شَفْرَةً فَقَطَعَ بِهَا جُمَّتَهُ إِلَى أُذُنَيْهِ، وَرَفَعَ إِزَارَهُ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، ثُمَّ مَرَّ بِنَا يَوْمًا آخَرَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّرْدَاءِ: كَلِمَةً تَنْفَعُنَا، وَلَا تَضُرُّكَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّكُمْ قَادِمُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ، فَأَصْلِحُوا رِحَالَكُمْ، وَأَصْلِحُوا لِبَاسَكُمْ، حَتَّى تَكُونُوا كَأَنَّكُمْ شَامَةٌ فِي النَّاسِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ، وَلَا التَّفَحُّشَ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَكَذَلِكَ قَالَ: أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: «حَتَّى تَكُونُوا كَالشَّامَةِ فِي النَّاسِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص332
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад вероятен для улучшенияإسناده محتمل للتحسينسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص185

Нам передал Харун ибн Абдуллах, нам передал Абу Амир — то есть Абд аль-Малик ибн Амр, — нам передал Хишам ибн Са‘д от Кайса ибн Бишра ат-Таглиби, который сказал: мне сообщил мой отец, — а он был сотрапезником Абу ад-Дарды, — он сказал: в Дамаске жил один из сподвижников Пророка ﷺ, которого звали Ибн аль-Ханзалийя. Он был человеком уединённым, редко сидел с людьми: только молитва, а закончив её — поминание Аллаха и возвеличивание, пока не приходил к своей семье. Однажды он проходил мимо нас, а мы были у Абу ад-Дарды, и Абу ад-Дарда сказал ему: «Скажи слово, которое принесёт нам пользу и не повредит тебе». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд, и тот вернулся. Один человек из них пришёл и сел в собрании, где сидел Посланник Аллаха ﷺ, и сказал сидевшему рядом с ним человеку: «Видел бы ты нас, когда мы столкнулись с врагом! Такой-то бросился в атаку и нанёс удар копьём, а потом сказал: «Получи это от меня, я — юноша из бану гифар!» Что ты думаешь о его словах?» Тот ответил: «Я думаю, что его награда пропала». Это услышал другой человек и сказал: «Я не вижу в этом ничего плохого». Они заспорили, пока их не услышал Посланник Аллаха ﷺ, и сказал: «Пречист Аллах! Нет ничего плохого в том, чтобы человек получил награду и был похвален». Я увидел, что Абу ад-Дарда обрадовался этому и стал поднимать голову к нему и говорить: «Ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» А тот отвечал: «Да». И он всё повторял этот вопрос, так что я уже думал: сейчас он бросится перед ним на колени. Он сказал: в другой день тот человек снова проходил мимо нас, и Абу ад-Дарда сказал ему: «Скажи слово, которое принесёт нам пользу и не повредит тебе». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Тратящий на содержание коней подобен простирающему руку с милостыней и не сжимающему её обратно». Затем в другой день он снова проходил мимо нас, и Абу ад-Дарда сказал ему: «Скажи слово, которое принесёт нам пользу и не повредит тебе». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Хорош человек Хурайм аль-Асади, если бы не длина его чуба и не то, что он спускает изар (нижнюю одежду) ниже щиколоток». Это дошло до Хурайма, и он поспешил, взял нож и обрезал свой чуб до ушей, а изар поднял до середины голеней. Затем в другой день он снова проходил мимо нас, и Абу ад-Дарда сказал ему: «Скажи слово, которое принесёт нам пользу и не повредит тебе». Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Вы приходите к своим братьям, так приведите в порядок ваши седельные вьюки и приведите в порядок вашу одежду, чтобы вы были подобны родинке среди людей. Поистине, Аллах не любит непристойность и распущенность». Абу Дауд сказал: так же передал Абу Ну‘айм от Хишама, сказав: «...чтобы вы были подобны родинке среди людей».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова5

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 98

وَقَالَ الطِّيبِيُّ ﵀ بِالتَّخْفِيفِ أَيِ الْمُرَوِّجُ (بِالْحَلِفِ) بِكَسْرِ اللَّامِ وَإِسْكَانِهَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ (الْكَاذِبِ أَوِ الْفَاجِرِ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي
وَالْمُرَادُ مِنَ الْفَاجِرِ الْكَاذِبُ وَفِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْإِسْبَالَ مِنْ أَشَدِّ الذُّنُوبِ
قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ

[٤٠٨٨] (بِهَذَا) أَيْ بِهَذَا الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ (وَالْأَوَّلُ) أَيِ الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ الْمَذْكُورُ (قَالَ) أَيْ سُلَيْمَانُ بْنُ مُسْهِرٍ (الْمَنَّانُ الَّذِي لَا يُعْطِي شَيْئًا إِلَّا مَنَّهُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ الْمَنَّانُ يُتَأَوَّلُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا مِنَ الْمِنَّةِ وَهِيَ إن وقعت الصَّدَقَةِ أَبْطَلَتِ الْأَجْرَ وَإِنْ كَانَتْ فِي الْمَعْرُوفِ كَدَّرَتِ الصَّنِيعَةَ وَأَفْسَدَتْهَا
وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يُرَادَ بِالْمَنِّ النَّقْصُ يُرِيدُ النَّقْصَ مِنَ الْحَقِّ وَالْخِيَانَةَ فِي الْوَزْنِ وَالْكَيْلِ وَنَحْوَهُمَا وَمِنْ هَذَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ) أَيْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ قَالُوا وَمِنْ ذَلِكَ يُسَمَّى الْمَوْتُ مَنُونًا لِأَنَّهُ يُنْقِصُ الْأَعْدَادَ وَيَقْطَعُ الْأَعْمَارَ انْتَهَى

[٤٠٨٩] (وَكَانَ رَجُلًا مُتَوَحِّدًا) أَيْ مُنْفَرِدًا عَنِ النَّاسِ مُعْتَزِلًا مِنْهُمْ (إِنَّمَا هُوَ) أَيْ شَغَلَهُ (صلاة فإذا
فَرَغَ فَإِنَّمَا هُوَ تَسْبِيحٌ وَتَكْبِيرٌ) الْمَعْنَى إِنَّمَا شَغَلَهُ عَنْ مُجَالَسَةِ النَّاسِ الصَّلَاةُ فَإِذَا فَرَغَ عَنِ الصَّلَاةِ شَغَلَهُ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ
وَعِنْدَ أَحْمَدَ فِي مُسْنَدِهِ قَالَ كَانَ بِدِمَشْقٍ رَجُلٌ يُقَالُ له بن الْحَنْظَلِيَّةِ مُتَوَحِّدًا لَا يَكَادُ يُكَلِّمُ أَحَدًا إِنَّمَا هُوَ فِي صَلَاةٍ فَإِذَا فَرَغَ يُسَبِّحُ وَيُكَبِّرُ وَيُهَلِّلُ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ انْتَهَى (قَالَ فمر بنا) أي قال أبي فمر بن الْحَنْظَلِيَّةِ بِنَا (وَنَحْنُ عِنْدَ أَبِي الدَّرْدَاءِ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ (فَقَالَ لَهُ) أَيْ لِابْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ (كَلِمَةً) بِالنَّصْبِ أَيْ قُلْ لَنَا كَلِمَةً (سَرِيَّةً) هِيَ طَائِفَةٌ مِنْ جَيْشٍ أَقْصَاهَا أَرْبَعُ مِائَةٍ تُبْعَثُ إِلَى الْعَدُوِّ وَجَمْعُهَا السَّرَايَا سُمُّوا بِهِ لِأَنَّهُمْ يَكُونُونَ خُلَاصَةَ الْعَسْكَرِ وَخِيَارَهُمْ مِنَ الشَّيْءِ السَّرِيِّ أَيِ النَّفِيسِ (فَحَمَلَ فُلَانٌ) أَيْ عَلَى الْعَدُوِّ (فَطَعَنَ) أَيْ بِالرُّمْحِ (فَقَالَ) ذَلِكَ فُلَانٌ وَكَانَ مِنْ بَنِي الْغِفَارِ لِلْعَدُوِّ (خُذْهَا) أَيِ الطَّعْنَةَ بالرمح (مني وأنا الغلام الغفاري) قاله ذَلِكَ لِيَحْمَدَهُ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ الْفِعْلِ (كَيْفَ تَرَى) الْخِطَابُ لِلرَّجُلِ الَّذِي كَانَ إِلَى جَنْبِ الرَّجُلِ الْقَائِلِ فِي (قَوْلِهِ) الْمَذْكُورِ وَهُوَ خُذْهَا مِنِّي وَأَنَا الْغُلَامُ الْغِفَارِيُّ (قَالَ مَا أُرَاهُ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيْ مَا أَظُنُّهُ (لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْجَرَ) أَيْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى نبيه (وَيُحْمَدَ) أَيْ مِنَ النَّاسِ (سُرَّ) عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ مِنِ السُّرُورِ (فَمَا زَالَ يُعِيدُ) أَبُو الدرداء (عليه) أي علي بن الْحَنْظَلِيَّةِ تِلْكَ الْمَقَالَةَ أَيْ أَنْتَ سَمِعْتَ ذَلِكَ من رسول الله (لَيَبْرُكَنَّ) بِلَامِ التَّأَكُّدِ وَالنُّونِ الثَّقِيلَةِ أَيْ أَبُو الدرداء (على ركبتيه) أي بن الْحَنْظَلِيَّةِ
وَالْمَعْنَى أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ قَدْ بَالَغَ في السؤال عن بن الْحَنْظَلِيَّةِ وَقَرُبَ مِنْهُ قُرْبَةً شَدِيدَةً حَتَّى إنِّي لأقول ليبركن أبو الدرداء على ركبتي بن الْحَنْظَلِيَّةِ مِنْ شِدَّةِ الْمُقَارَبَةِ
وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ فَسُرَّ بِذَلِكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ حَتَّى هَمَّ أَنْ يبحثو عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِرَارًا
انْتَهَى والله أعلم
(الْمُنْفِقُ عَلَى الْخَيْلِ) أَيْ إِذَا كَانَ رَبَطَهُ بِقَصْدِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (نِعْمَ الرَّجُلُ خُرَيْمٌ) بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مُصَغَّرًا (لَوْلَا طُولُ جُمَّتِهُ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ هُوَ مِنْ شَعْرِ الرَّأْسِ مَا سَقَطَ عَلَى الْمَنْكِبَيْنِ (وَإِسْبَالُ إِزَارِهِ) أَيْ عَنِ الْكَعْبَيْنِ
وَفِيهِ جَوَازُ ذِكْرِ الْمُسْلِمِ أَخَاهُ الْغَائِبَ بِمَا فِيهِ مِنْ مَكْرُوهٍ شَرْعًا إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ يَرْتَدِعُ عَنْهُ وَيَتْرُكُهُ عِنْدَ سَمَاعِهِ (فَأَخَذَ شَفْرَةً) بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ أَيْ سِكِّينًا (إِنَّكُمْ قَادِمُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ) أَيْ دَاخِلُونَ عَلَيْهِمْ الظَّاهِرُ أَنَّهُ قَالَ حِينَ دُخُولِهِمْ بِلَادِهِمْ مِنَ السَّفَرِ (كَأَنَّكُمْ شَامَةٌ) بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ وَهِيَ الْخَالُ أَيْ كَالْأَمْرِ الْمُتَبَيِّنِ الَّذِي يَعْرِفُهُ كُلُّ مَنْ يَقْصِدُهُ إِذِ الْعَادَةُ دُخُولُ الْإِخْوَانِ عَلَى الْقَادِمِ قَصْدًا لِزِيَارَتِهِ (فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ هُوَ كُلُّ مَا يَشْتَدُّ قُبْحُهُ مِنْ ذُنُوبٍ ومعاصي ويكثر وروده في الزنى وَكُلُّ خَصْلَةٍ قَبِيحَةٍ فَاحِشَةٍ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ (وَلَا التَّفَحُّشَ) هُوَ تَكَلُّفُ الْفُحْشِ وَتَعَمُّدُهُ
فَالْهَيْئَةُ الرَّدِيَّةُ وَالْحَالَةُ الْكَثِيفَةُ دَاخِلَةٌ أَيْضًا تَحْتَ الْفُحْشِ وَالتَّفَحُّشِ وَإِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ
قَالَ المنذري وبن الْحَنْظَلِيَّةِ هُوَ سَهْلُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ عَمْرٍو وَيُقَالُ سَهْلُ بْنُ عَمْرٍو أَنْصَارِيٌّ حَارِثِيٌّ سَكَنَ الشَّامَ وَالْحَنْظَلِيَّةُ أُمُّهُ وَقِيلَ هِيَ أُمُّ جَدِّهِ وَهِيَ مِنْ بَنِي حَنْظَلَةَ بْنِ تَمِيمٍ انْتَهَى
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي رِيَاضِ الصَّالِحِينَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ إِلَّا قَيْسَ بْنَ بِشْرٍ فَاخْتَلَفُوا فِي تَوْثِيقِهِ وَتَضْعِيفِهِ وَقَدْ رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ (وَكَذَلِكَ) أَيْ كَمَا رَوَى عَبْدُ الْمَلِكِ بن عمر وعن هِشَامِ (قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ) الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ الْقُرَشِيِّ بِإِسْنَادِهِ (قَالَ حَتَّى تَكُونُوا كَالشَّامَةِ فِي النَّاسِ) وَاعْلَمْ أَنَّ هذا الحديث روي عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو
وَأَبُو نُعَيْمٍ كَمَا عِنْدَ الْمُؤَلِّفِ
وَوَكِيعٌ كَمَا عِنْدَ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ لَهُ وَكُلُّهُمْ أَيْ عَبْدُ الْمَلِكِ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَوَكِيعٌ رَوَى عَنْ هِشَامٍ هَذِهِ الْجُمْلَةَ أَيْ حَتَّى تَكُونُوا كَأَنَّكُمْ شَامَةً فِي النَّاسِ لَكِنَّ عبد الملك
اخْتُلِفَ عَلَيْهِ فَرَوَى عَنْهُ هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هَذِهِ الْجُمْلَةَ كَمَا عِنْدَ الْمُؤَلِّفِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ هَذِهِ الْجُمْلَةَ فَأَرَادَ الْمُؤَلِّفُ تَقْوِيَةَ رِوَايَةِ مَنْ رَوَاهُ بِإِثْبَاتِهَا وَأَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ قَدْ تَابَعَ عَبْدَ الْمَلِكِ وَكَذَلِكَ تَابَعَهُ وَكِيعٌ ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ قَدْ رَوَاهَا عَنْهُ هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَإِنْ لَمْ يَرْوِهَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ فَالِاعْتِبَارُ لِمَنْ حَفِظَهَا لَا لِمَنْ لَمْ يَحْفَظْهَا وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ وَكِيعٍ فَرَوَاهُ بِإِثْبَاتِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

٨ - (

Взгляд Всевышнего на Своих рабов — это Его милость и доброта к ним. «И не очищает их» (وَلَا يُزَكِّيهِمْ) означает, что Он не очищает их от скверны их грехов. «Болезненный» (أَلِيمٌ) — то есть причиняющий боль. «Они потерпели неудачу» (قَدْ خَابُوا) — то есть лишены блага. «И потеряли» (وَخَسِرُوا) — означает себя и своих близких. «Мусбиль» (الْمُسْبِلُ) — это тот, кто опускает свой изар (нижнюю одежду) ниже щиколоток из гордости и надменности. «Маннан» (وَالْمَنَّانُ) — тот, кто, когда дает, кичится этим, и если взвешивает или измеряет, уменьшает. «Мунфик» (وَالْمُنْفِقُ) — чтец произносит с удвоением в корне слова, а ат-Тайиби — с облегчением, то есть «распространяющий». «Бихальф» (بِالْحَلِفِ) с касрой на лям и с сукуном — означает лжеца или распутника, что вызывает сомнение у передатчика. Под «распутником» подразумевается лжец. В хадисе есть указание на то, что исбал (опускание изара) является одним из тяжких грехов.

Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.

[4088] «Бихаза» (بِهَذَا) — то есть этим упомянутым хадисом. «Аль-авваль» (وَالْأَوَّلُ) — первый упомянутый хадис. «Каля» (قَالَ) — сказал Сулейман ибн Мусхир. «Маннан, который не дает ничего, кроме как с кичливостью» — аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет «маннан» двояко: первое — это милость, которая, если проявляется в виде садака, отменяет награду, а если в виде доброго дела, портит и искажает его; второе — что под «ман» понимается уменьшение, то есть уменьшение права, обман в весе и мере и тому подобное. Из этого Аллах сказал: «И у тебя есть награда, не уменьшенная» (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ), то есть не уменьшенная. Также говорят, что смерть называется «манун» (مَنُونًا), потому что она уменьшает числа и прерывает жизни.

[4089] «Ва кан раджулан мутаваххидан» (وَكَانَ رَجُلًا مُتَوَحِّدًا) — то есть одиноким, отшельником, отдаленным от людей. «Иннама хува» (إِنَّمَا هُوَ) — означает, что его занятие — молитва, а когда он заканчивает, то занимается зикром и такбиром. Смысл в том, что молитва отвлекала его от общения с людьми, а когда он заканчивает молитву, он занят восхвалением и возвеличиванием Аллаха.

У Ахмада в Муснаде говорится, что в Дамаске был человек по имени ибн аль-Ханзаля, отшельник, который почти не разговаривал с кем-либо, только молился, а когда заканчивал, восхвалял, возвеличивал и провозглашал единство Аллаха, пока не возвращался к своей семье. Затем он прошел мимо нас, когда мы были у Абу Дардо (да будет доволен им Аллах), и сказал ему слово в повелительном наклонении: «Скажи нам слово». «Сария» — это отряд из армии, максимум четыреста человек, посылаемый к врагу; множественное число — «сарайа». Их так называли, потому что они были элитой и лучшими в армии, то есть избранными из ценных войск. «Фахамала фулан» — то есть нанес удар копьем врагу. «Факаля» — это тот самый человек из племени Гифар, обращаясь к врагу: «Возьми это» — удар копьем от меня, я — мальчик из Гифара. Это было сказано, чтобы люди хвалили его за этот поступок. «Кайфа тара» — обращение к человеку, который был рядом с говорящим в упомянутом высказывании «Возьми это от меня, я мальчик из Гифара». Он ответил: «Ма ураху» (с даммой на хамзе) — то есть «не думаю, что это плохо, чтобы он получил награду от Аллаха, возлюбленного Его Пророком ﷺ, и чтобы его хвалили люди». Он был рад этому, и Абу Дардо повторял эту фразу, говоря, что ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ. «Лябаруканна» — с лямом усиления и тяжелым нуном, то есть Абу Дардо был очень близок к ибн аль-Ханзаля, настолько, что можно сказать, что он благословит его на коленях. В другой риваяте у Ахмада говорится, что Абу Дардо был так рад, что хотел даже искать его на коленях, говоря: «Ты слышал это много раз». 

«Аль-Мунфик ‘аляль хайль» (الْمُنْفِقُ عَلَى الْخَيْلِ) — то есть когда он привязывает лошадь с намерением джихада на пути Аллаха. «Ни’м ар-раджул хурайм» (نِعْمَ الرَّجُلُ خُرَيْمٌ) — с даммой на ха и с фатхой на ра, уменьшительно, означает часть волос на голове, которая не падает на плечи. «Исбал изарихи» (وَإِسْبَالُ إِزَارِهِ) — то есть опускание изара ниже щиколоток.

В этом есть разрешение упоминать отсутствующего брата-мусульманина в том, что в шариате считается нежелательным, если известно, что он удерживается от этого и прекращает это при его слышании. «Фа ахаза шафратан» (فَأَخَذَ شَفْرَةً) — с фатхой и сукуном, то есть нож. «Иннакум кадимун ‘аля ихваникум» — вы входите к своим братьям, то есть прибываете к ним после путешествия. «Ка’анкум шаматун» — с облегчением мима, означает родинка, то есть ясное дело, которое знает каждый, кто к нему направляется, так как обычно братья посещают приезжего с целью визита. «Фа инна Аллах та’ала ла юхиббу аль-фухша» — в «Аль-Нихая» сказано, что это все, что очень отвратительно из грехов и проступков, часто встречается в прелюбодеянии, и всякая мерзкая и непристойная черта в словах и действиях. «Ва ла ат-тафахуш» — это искусственное и преднамеренное проявление фухша.

Плохое состояние и частое проявление входят также в понятия фухша и тафахуш, а Аллах прекрасен и любит красоту.

Аль-Мундхири сказал, что ибн аль-Ханзаля — это Сахль ибн ар-Раби’ ибн Амр, и говорят, что он Сахль ибн Амр, ансари, хариси, который жил в Шаме, а аль-Ханзаля — его мать, или, по другим сведениям, мать его деда, и она из племени Ханзала ибн Тамим.

Ан-Навави в «Рияд ас-Салихин» говорит, что хадис передал Абу Дауд с хорошим иснадом, кроме Кайса ибн Бишра, по поводу которого были разногласия в его достоверности и слабости. Муслим также передал этот хадис. «Ва кадхалика» — то есть как передал Абд аль-Малик ибн Умар от Хишама. «Каля Абу Ну’айм» — аль-Фадль ибн Дукин от Хишама ибн Са’да аль-Кураши с его иснадом. «Каля» — «даже чтобы вы были как родинка среди людей». Знайте, что этот хадис передан от Хишама ибн Са’да, Абу ‘Амира, Абд аль-Малика ибн ‘Амру и Абу Ну’айма, как у автора. Вокий’ также передал этот хадис у Ахмада в одной из риваят. Все они — Абд аль-Малик, Абу Ну’айм и Вокий’ — передали от Хишама эту фразу: «Даже чтобы вы были как родинка среди людей», но Абд аль-Малик...