Хадис № 4089

Цепочка передатчиков

الْفُحْشَ

( فَحُشَ ) [фахуша] В хадисе: «Поистине, Аллах ненавидит непристойного (аль-фахиш) и того, кто нарочито проявляет непристойность (аль-мутафаххиш)». Аль-фахиш — тот, кто обладает непристойностью в своих словах и делах. А аль-мутафаххиш — тот, кто прилагает к этому усилия и делает это намеренно. Упоминание «непристойности» (аль-фухш), «непристойного дела» (аль-фахиша) и «непристойных дел» (аль-фавахиш) в хадисах повторяется многократно. Это всё то, чья мерзость сильна из числа грехов и ослушаний. Часто «аль-фахиша» употребляется в значении прелюбодеяния. И всякая скверная черта — будь то в словах или делах — является «фахиша». Отсюда же и хадис, где он сказал Аише: «Не говори так, ведь Аллах не любит непристойность (аль-фухш) и проявление непристойности (ат-тафахуш)» — он имел в виду под аль-фухш переход границ в словах и ответах, а не ту непристойность, что состоит из грязных и скверных слов. А ат-тафахуш — форма «тафа‘уль» от этого же корня. Иногда «аль-фухш» бывает в значении избытка и множества. Отсюда же и хадис одного из них: его спросили о крови блох, и он сказал: «Если её немного, то нет в этом греха».

جُمَّتَهُ

جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.

جُمَّتِهِ

جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.

شَفْرَةً

(Глава «Шин» с «Фа») (شَفَرَ) (шафара) В хадисе о Са‘де ибн ар-Раби‘: «Нет вам извинения, если [дурное] дойдёт до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока среди вас есть хотя бы одно мигающее веко». Слово شُفْر (шуфр) — с даммой, но встречается и с фатхой: край века глаза, на котором растут ресницы. Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Они не устанавливали за (повреждение) века никакой определённой (компенсации)», то есть не назначали за это никакой установленной выплаты. Это противоречит единогласному мнению (иджма‘), ибо вира (дия) за (повреждение) век обязательна. Если же он имел в виду под «шафр» здесь ресницы, то по этому вопросу есть разногласие, либо первое толкование было собственным мнением аш-Ша‘би. И в нём же: «Если ты встретишь её — овцу, несущую нож и огниво, — не трогай её». Слово شَفْرَة (шафра) — широкий нож. Отсюда же и хадис о том, что Анас был «ножом» людей в их путешествии, то есть он был их слугой, исполнявшим за них всю тяжёлую работу; его сравнили с ножом, поскольку нож используется для тяжёлой работы — разрезания мяса и прочего. В хадисе Ибн ‘Умара: «...пока не остановили меня на краю Геенны», то есть на её стороне и кромке. Край (شفير, шафир) чего бы то ни было — это его кромка. В хадисе о Курзе аль-Фихри, когда он напал на пастбищный скот Медины, который пасся у (горы) Шуфр — это слово с даммой на «шин» и фатхой на «фа»: гора в Медине, спускающаяся к (долине) аль-‘Акик.

مُتَوَحِّدًا ،

Раздел «вав» (و) с «ха» (ح) (وَحَدَ) (вахада) Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Вахид» (الْوَاحِدُ, аль-Вахид) — Единственный, который всегда был один и не имел рядом с Собой никого другого. Аль-Азхари сказал: «Различие между «аль-Вахид» и «аль-Ахад» состоит в том, что «аль-Ахад» образовано для отрицания того числа, что упоминается вместе с ним, — говорят: «Ко мне не пришёл никто (ма джа’ани ахад)», а «аль-Вахид» — имя, образованное для начала счёта, — говорят: «Ко мне пришёл один из людей (джа’ани вахидун мин ан-нас)», но не говорят: «Ко мне пришёл ахад». Так «аль-Вахид» единичен по сущности — в смысле отсутствия у Него подобного и равного, а «аль-Ахад» единичен по смыслу». И было сказано: «аль-Вахид» — Тот, Кто не делится на части, не имеет двойственного числа, не подлежит разделению, и нет Ему ни подобного, ни равного». А эти два свойства не сочетаются ни в ком, кроме Всевышнего Аллаха. В хадисе (сказано): «Поистине, Всевышний Аллах не дозволил уединённость (аль-вахданийя) никому, кроме Себя. Худшие из моей общины — уединяющийся (аль-вахдани), восхищающийся своей религией, показывающий своё деяние (лицемер)». Здесь под «аль-вахдани» подразумевается тот, кто отделяется от общины, обособляясь сам по себе. Это слово образовано от «аль-вахда» (الْوَحْدَة) — «уединение, обособленность» — с прибавлением алифа и нуна для усиления значения. В хадисе Ибн аль-Ханзалийи (сказано): «И был он человеком уединяющимся», то есть обособленным, не смешивающимся с людьми и не сидящим с ними. Отсюда же и хадис Аиши, описывающей Умара: «Ради Аллаха, какая мать заботилась о нём и питала его молоком, — она поистине родила его единственным (авхадат бихи)», то есть родила его единственным, несравненным, не имеющим подобного. В хадисе о празднике (сказано): «И мы молились по отдельности (вухдан)», то есть каждый сам по себе; это множественное число от «вахид», подобно «ракиб» (всадник) — «рукбан» (всадники). В хадисе Хузайфы (сказано): «Или вы непременно будете молиться по отдельности (вухдан)». В хадисе Умара (сказано): «Кто укажет мне на несравненного (насидж вахдихи)?» Отсюда же и хадис Аиши, описывающей Умара: «Он был несравненным (насидж вахдихи)». Говорят: «джаласа вахдаху» — «он сел один», и «раайтуху вахдаху» — «я видел его одного», то есть в одиночестве. Слово «вахда» стоит в винительном падеже: у басрийцев — как обстоятельство образа действия или как отглагольное имя (масдар), а у куфийцев — как обстоятельство (ظرف), как если бы ты сказал: «авхадтуху би-ру’йати ихадан» — «я увидел его одного, не видя больше никого». Оно всегда стоит в винительном падеже и присоединяется как определяемое слово («идафа») только в трёх случаях: «насидж вахдихи» («несравненный сам по себе») — это похвала; «джухайш вахдихи» и «уайр вахдихи» («ослёнок сам по себе», «осёл сам по себе») — это хула. Иногда говорят также: «руджайль вахдихи» («человечек сам по себе»«), как если бы ты сказал: «единственный среди одиночек».