«Сура «Ан-Нур» (шаккакна акнафа) — с буквой «нун» после «каф». (Сказал Ибн Салих) — то есть Ахмад — (акшафа муруты-хинна) с трёхточечной «са» после «каф»; «мурут» — множественное число от «мирт», это накидка, которой опоясываются. То есть Сулейман ибн Дауд, Ибн ас-Сарх и Ахмад ибн Саид в своих риваятах передают «шаккакна акнафа муруты-хинна» с буквой «нун», то есть более скрытые и плотные из них. Отсюда же говорят «канаф» о сосуде, в котором хранят вещь, и «канаф» о строении, скрывающем то, что в нём находится, — так сказал аль-Хаттаби.
А Ахмад ибн Салих в своём риваяте передаёт «шаккакна аксафа муруты-хинна» с трёхточечной буквой, то есть самые грубые и плотные из них. (Фахтамарна биха) — то есть покрылись ими как покрывалом.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Ма‘афири аль-Мисри. Имам Ахмад сказал: он передаёт весьма отвергаемые хадисы.
[4103] (Рассказал нам Ибн ас-Сарх) — то есть Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх — (сказал: я видел в книге моего дяди по матери) — аль-Миззи сказал: имя его дяди по матери — Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хамид ибн Салим — (от Укайля) ибн Халида (от Ибн Шихаба) от Урвы от Аиши — хадис. Итак, Курра ибн Абд ар-Рахман и Укайль ибн Халид — оба передают от аз-Зухри. Подобный этому иснад приводит ан-Насаи в «Книге поста» от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, который сказал: я нашёл в книге моего дяди по матери от Укайля от аз-Зухри от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
(Глава о том, что женщина может показывать из своих украшений — то есть то, чем женщина украшает себя из ювелирных изделий, сурьмы или красящих веществ) — и подразумеваются места их нанесения.
[4104] (Сказал Якуб ибн Дурайк) — то есть сказал Якуб ибн Ка‘б в своём риваяте от Халида ибн Дурайка, с добавлением слова «ибн Дурайк» после «Халид». «Дурайк» — с даммой над «даль» и фатхой над «ра», в уменьшительной форме. (И на ней были тонкие одежды) — с кясрой над «ра», множественное число от «ракык». (Тогда Посланник Аллаха ﷺ отвернулся от неё и сказал) — то есть, будучи отвернувшимся — (когда достигнет менструации) — то есть возраста половой зрелости, а менструация упомянута особо, поскольку это чаще всего происходит — (не подобает) — с фатхой над «я» и даммой над «лям» — (чтобы было видно) — в страдательном залоге, то есть чтобы было видимым — (из неё) — то есть из её тела и членов.
В этом хадисе есть указание на то, что лицо и кисти рук не относятся к аурату, и потому постороннему мужчине дозволено смотреть на лицо и кисти рук посторонней женщины при отсутствии опасения смуты, побуждающей к вожделению, будь то соитие или что-либо меньшее этого.
Что же касается случая, когда есть опасение смуты, то из явного смысла аята и хадиса следует, что необходимость (в этом) не оговаривается как условие. А на то, что это обусловлено необходимостью, указывает единогласное мнение мусульман о запрете женщинам выходить с открытыми лицами, особенно при умножении нечестивцев — так сказал Ибн Раслан.
На то, что лицо и кисти рук не относятся к аурату, указывают также слова Всевышнего в суре «Ан-Нур»: «И пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них».
В толковании «Джалалайн» сказано: то есть «что видно из них» означает лицо и кисти рук, и потому дозволяется постороннему мужчине смотреть на них, если он не опасается смуты — согласно одному из двух мнений (то есть у шафиитов, и это же мнение Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах).
Согласно второму мнению, это запрещено, поскольку это является предполагаемой причиной смуты, и это мнение было признано предпочтительным ради пресечения самого пути (к запретному). Конец цитаты.
Толкование слов «кроме того, что видно из них» как «лицо и кисти рук» передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — привёл его Ибн Абу Хатим и аль-Байхаки, а также передал Исмаил аль-Кади от Ибн Аббаса в возведённой форме (марфу‘) с хорошим иснадом.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Саид ибн Башир, Абу Абд ар-Рахман ан-Насри, обосновавшийся в Дамаске, вольноотпущенник рода Бану Наср, о котором многие высказывались критически.
И упомянул хафиз Абу Бакр Ахмад аль-Джурджани этот хадис и сказал: я не знаю, чтобы его передавал от Катады кто-либо, кроме Саида ибн Башира. И сказал однажды, что в нём (передача идёт) от Халида ибн Дурайка от Умм Салямы вместо Аиши».