...волосами. Что же касается соединения волос чем-либо иным — лоскутом ткани и тому подобным, — то это не подпадает под запрет. В конце главы приводится от Саида ибн Джубайра, что он сказал: «Нет ничего дурного в накладных косах (карамиль)». Под ними имеются в виду нити из шёлка или шерсти, из которых плетут косы, и ими женщина наращивает свои волосы. К этому мнению склонился имам Ахмад, как будет указано далее. У некоторых учёных есть и иное разграничение, которое привёл хафиз в «Фатхе». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4168] Его слово («аль-василя») — то есть та, что наращивает волосы, будь то себе самой или другой. («аль-мустаусыля») — то есть та, что просит, чтобы это сделали для неё, и ей это делают. («аль-вашима») — причастие действительного залога от «вашм» — татуировки, а это укалывание кожи иглой или подобным до появления крови, а затем заполнение этого места сурьмой, индиго или известью, отчего оно становится зеленоватым. («аль-мустаушима») — то есть та, что просит сделать себе татуировку.
Ан-Навави сказал: это запретно и для делающей, и для той, кому это делается. Место, где сделана татуировка, становится нечистым (наджис). Если возможно удалить её посредством лечения — это становится обязательным. Если это возможно только через надрез, и она опасается от этого гибели, или потери органа и его пользы, или чего-то безобразного на видимом органе — удаление не становится обязательным, и если она раскаялась, на ней не остаётся греха. А если она не опасается ничего из этого, то удаление становится для неё обязательным, и промедление с этим есть грех. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4169] «От Абдуллаха» — это Ибн Масуд. «Сказал Мухаммад» — то есть Ибн Иса в своём риваяте: («и наращивающих волосы» — значение уже было приведено ранее). «А Усман сказал» — это Ибн Аби Шейба: («аль-мутанаммисат») с удвоенным и огласованным «касрой» «мим» — это те, кто просит удалить волосы с лица посредством «минмас», то есть щипчиков; а та, что делает это сама, называется «намиса».
В «Нихае» сказано: «намиса» — та, что выщипывает волосы со своего лица, а «мутанаммиса» — та, что просит другую сделать это с ней; отсюда же щипчики называются «минмас». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: это запретно, кроме случая, когда у женщины выросла борода или усы. («Затем они оба согласились», то есть Мухаммад и Усман): («аль-мутафалладжат») с огласовкой «кясра» на удвоенной «лям» — это те, что добиваются «фаладж», а это, с движением огласовки, — промежуток между передними зубами.
«...и коренными зубами». А «фарк» — промежуток между двумя передними резцами, согласно «Нихае». Под ними имеются в виду женщины, которые делают это со своими зубами из стремления к красоте.
Некоторые сказали: это те, что подпиливают зубы и украшают их. («ради красоты») — «лям» здесь для указания причины; допустимо также, что здесь имеет место соперничество упомянутых глаголов [за управление этим словом], но более очевидно, что оно относится к последнему из них. («изменяющие») — определение к упомянутым [женщинам]. («творение Аллаха») — дополнение. («И дошло это») — упомянутое проклятие на татуировщиц и прочих. («до женщины») — в винительном падеже как дополнение. («и она пришла к нему») — то есть к Абдуллаху ибн Масуду. («что со мной») — «ма» здесь либо отрицательная частица, либо вопросительная, и смысл — «как же так». («это в Книге Аллаха») — то есть: это [проклятие] есть в ней. («между двумя досками Мусхафа») — то есть между его обложками, и имеется в виду начало и конец Корана, охватывающий смысл через упоминание обеих крайностей; и как будто она имела в виду под «двумя досками» переплёт начала и конца Мусхафа, то есть: «я прочитала весь Коран». («но не нашла этого») — то есть открыто выраженным. («если ты действительно читала его, то непременно нашла бы это») — «лям» в «ляин» — «муваттыа» (подготовительная) для клятвы, а вторая — для ответа на клятву, который заменяет собой ответ на условие. Буква «йа» в словах «караатихи» и «ваджадтихи» возникла из растягивания огласовки «кясра» буквы «та», — сказал аль-Кастальяни.
То есть: если бы ты прочла его с размышлением и вдумчивостью, то узнала бы это. («Затем он прочитал») — то есть Ибн Масуд: («То, что дал вам Посланник, берите, а от чего он вас удержал, от того воздержитесь»). Смысл в том, что если рабы Аллаха обязаны воздерживаться от того, что запретил им Посланник, а он запретил им упомянутые в этом хадисе и других вещи, то как будто все его запреты, ﷺ, суть запрет, упомянутый в Коране. («Я вижу нечто из этого») — то есть из упомянутых запретных вещей («у твоей жены») — её звали Зайнаб бинт Абдуллах ас-Сакафия. («Если бы это было так, она не была бы с нами») — это иносказание о разводе. А в риваяте Муслима: «если бы это было так, мы бы не сожительствовали с ней».
Ан-Навави сказал: большинство учёных сказали, что смысл этого — «мы бы не были с ней супругами и не жили бы вместе, а развелись бы с ней». Он сказал: этим хадисом приводят довод о том, что тот, у кого жена совершает грех, подобный наращиванию волос или оставлению молитвы или иное, должен развестись с ней. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4170] («была проклята») — в форме страдательного залога. («без болезни») — аль-Кари сказал: это относится к татуировке.
Аль-Мазхар сказал: если она нуждается в татуировке для лечения, это допустимо, даже если от неё останется след. Сказано также, что это относится ко всему упомянутому ранее, то есть: если у неё есть недуг и она нуждается в одном из этих действий, это было бы дозволено. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(«та, что выщипывает бровь») — то есть удаляет с неё волосы щипчиками.
В «Мисбахе» сказано: «накш» — это выщипывание щипчиками. Конец цитаты. А «минкаш» — это то же, что «минтаф», то есть орудие для выщипывания. («пока не сделает её тонкой») — от «ирках» (утончения). («а вашима — та, что делает родинки») — множественное число от «халь» (родинка) («на своём лице сурьмой или чернилами») — «мидад», с огласовкой «кясра» на «мим», — известное [вещество], и по-персидски называется «сияхи». Упоминание лица здесь не является ограничением, ведь это может делаться и на руке, и на других частях тела. Иногда это делается в виде узора, иногда — в виде кружков, а иногда пишется имя возлюбленного, — сказал хафиз.
[4171] «Нет ничего плохого в «карамиль»» (القرامل) — множественное число от «карамаль» (قَرْمَل) с фатхой над «каф» и сукуном над «ра» — растение с длинными мягкими ветвями. Здесь под этим подразумеваются нити из шёлка или шерсти, из которых плетут косы, присоединяемые женщиной к своим волосам.
«Как будто он склоняется к тому» — то есть Саид ибн Джубайр — «что запрещённым являются именно волосы женщин», то есть запрещено то, чтобы женщина присоединяла к своим волосам волосы других женщин. Что же касается присоединения иного — лоскута ткани, шёлковых нитей и тому подобного, — то это не запрещено.
Аль-Хаттаби сказал: «Учёные допустили послабление в отношении «карамиль», потому что обман здесь не происходит, ибо всякий, кто взглянет на это, не усомнится, что это — нечто присоединённое извне». На этом его слова заканчиваются.
Это предание от Саида ибн Джубайра отсутствует в риваяте аль-Лулуи. Аль-Мизаий привёл его в «аль-Атраф» среди «марасиль» (прерванных преданий), а затем сказал: «В риваяте Ибн аль-Абда и других». На этом его слова заканчиваются.
(Глава об отказе от благовония, предложенного другим)
[4172] «Кому предложено» — в форме страдательного залога. «Ибо оно приятно по запаху и легко по ноше» — аль-Куртуби сказал: это слово с фатхой на обеих «мим», и имеется в виду ношение. Хадис указывает на то, что отказ от предложенного благовония противоречит сунне, ибо оно по своей сути легко и не обременяет несущего его, а по своему воздействию приятно, и тот, кому его предлагают, не испытывает от него неудобства. Таким образом, не остаётся причины для отказа, ибо всё, что обладает подобным свойством, любимо всякому сердцу и желанно всякой душе.
Аль-Мунзири сказал: «Его привели также Муслим и ан-Насаи, и в формулировке Муслима: «Кому предложен благоухающий цветок, пусть не отказывается от него»».
(Глава о благовонии женщины при выходе из дома)
[4173] «Если женщина надушится благовонием» — то есть употребит духи, то есть благовоние, запах которого ощущается издалека. «Чтобы они почувствовали её запах» — то есть чтобы они уловили запах её духов. «То она — то-то и то-то» — иносказательное указание на то, что она подобна прелюбодейке.
Аль-Мунзири сказал: «Его привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и (ат-Тирмизи) сказал: «хороший, достоверный», а в формулировке ан-Насаи: «то она — прелюбодейка»».
[4174] «От Убайда» — это Ибн Аби Убайд, «вольноотпущенник Абу Захма» — с даммой на «ра» и сукуном на «ха». «А у подола её был вихрь» — с кясрой на хамзе — ветер, поднимающий пыль между небом и землёй и кружащийся так, что кажется столбом. «Тогда он сказал: «О рабыня Могущественного!»» — обратился к ней с этим именем, устрашая её. «Хабби» — то есть «любимая моя». «Пусть она совершит полное омовение, подобное омовению от осквернения (джанаба)» — то есть подобно омовению от джанабы.
Аль-Кари сказал: «Это означает, что она должна облить водой всё своё тело, если она надушила всё тело целиком, чтобы благовоние с неё исчезло. Если же оно попало на определённое место, то пусть омоет это место». На этом его слова заканчиваются.
Я говорю: явный смысл хадиса указывает на полное омовение в обоих случаях, а Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: «Его привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде — Асим ибн Убайдуллах аль-Умари, чьи хадисы не принимаются в качестве довода».
[4175] «Абу Алькама» — это кунья Абдуллаха. «Она надушилась благовонием для окуривания (бахур)» — с фатхой на «ба» и лёгким (без удвоения) огласованным даммой «ха» — то, чем окуривают, а здесь имеется в виду то, запах чего распространяется. «Пусть она не присутствует» — то есть пусть не приходит. «С нами на вечернюю молитву» — то есть на позднюю вечернюю молитву (‘иша), потому что ночь — время, предрасполагающее к искушению, и указание именно на позднюю вечернюю молитву даётся для усиления запрета, либо потому, что женщины выходили в мечеть именно на позднюю вечернюю молитву, и потому им было дано это повеление.
Аль-Мунзири сказал: «Его привёл также ан-Насаи, и ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто последовал бы за Язидом ибн Хусайфой от Бусра ибн Саида в его словах ‚от Абу Хурайры‘». Ему противоречил Якуб ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, который передал это от Зайнаб ас-Сакафии». Затем он привёл хадис Бусра от Зайнаб ас-Сакафии по нескольким путям передачи.